第九银河 第279章 泥塑神灵，借力法门，同出一源

那个梦中世界，具备超凡力量的存在，大致可以分为三种。

其中一种，是人死之后，因怨恨妒愤嗔等幽阴煞气，得以存在的恶鬼僵尸。

一种，则是靠汲取人身阳气，精气，乃至人气，启灵生智成精的各类妖物。

第三种，则是通过各种宗教神祠体系，享受民众香火信仰供奉的泥塑神灵。

除此三者以外，别无其他。

整个世界中，其他一应所谓的巫术道法，怪异现象，细究起来，全都出自此三者。

不论是收他做徒弟，一路谆谆教导，循循善诱的善法道人，还是后来机缘巧合结识的其他佛道高人。

凡有真本事在身的，其超凡力量的来源，大都与供奉在各家各派神龛里的所谓的神佛脱不开关系。

甚至就连各路接续民间法教传承的巫婆神汉，想要施展神异之术，也都要供奉各路难以确定来路的鬼灵神主。

不管是扶鸾请神之术，还是画符念咒之法，亦或者走阴通幽之力，无一例外，全都是借力之法。

以卢鸿飞十数年的见识，仰仗此三者，借力施展的所谓神通法术，都算不上广大高深。

偏偏想要获取这些超凡力量，不仅要遵守各种清规戒律，还要发自内心的虔诚供奉那些不知根底的牛鬼蛇神。

唯有虔诚供奉，才能从泥塑鬼神身上，借来神力施展法术，而且这还是一些比较正派的传承。

除开这些正派，有不少民间法教传承的比较极端的流派，甚至还需要杀生祭祀供奉所谓的神主，才能借来神力。

无论怎么看，这套借力体系，都不怎么像是正法。

别说与神话传说中齐天大圣修行的大品天仙诀相提并论。

就是与历天纵梦中学到的奥术师体系相比，也差上不少。

更要命的是，以卢鸿飞长久研究得出的结论判断。

这种借力的超凡力量，哪怕修炼到最顶天的层次。

最多也就只能让人死后，成为供奉在神龛上，依附活人信仰才能长存的泥塑鬼神。

根本就不可能让人活着的时候，实现青春永驻，飞天遁地。

更别提肉身成圣，长生不老，与世长存了。

这些泥塑鬼神虽然很有些玄虚的神力，可与他在东夏下听闻的那种逍遥自在的神仙相比，差距简直是云泥之别。

而除了这种借力的超凡体系外，梦中的民国世界，虽然也有各种锻炼体魄的武功技法，能让人具备相当不俗的体质和战斗技巧。

但这些技法并不能让人拥有真正的超凡之力，与锻炼身体的广播体操相比，虽然强过许多，但二者并没有本质上的差距。

面对长枪短炮，依然只有落荒而逃的份。

耗费心力蹉跎岁月，最终却得出这种结论，卢鸿飞不禁大失所望。

遥想当初少年时，他毅然决然拜别父母亲友，舍弃未来的荣华富贵，追随善法道人离开故土家乡。

所设想追求的，是在未来某一日，成为东夏传说中那种证得大自在，大解脱，自具自有，具备强大神通法力，能够朝游北海暮苍梧的逍遥神仙。

而不是一生谨小慎微，恪守戒律，诚心供奉，最终也只能成为法力希微，神通弱小，需要人持之以恒的供奉信仰，才能勉强维系存在的泥塑木胎。

即使在梦中世界生活了数十年，对于天命靡常的道理，已经有了深刻体悟。

可卢鸿飞真正的的家乡，毕竟是21世纪的水蓝星。

从小深受唯物主义熏陶的他，自然不可能心甘情愿，在这条成为泥塑木胎的超凡道路上，一条道走到黑。

于是他将目光，投向了僵尸以及汲取人身之气启灵生智的妖物身上。

比起寄托在泥塑木胎上的鬼神，僵尸与妖物，至少不用受制于信仰。

只是，真正的情况，却十分出乎卢鸿飞的预料。

抓了不少僵尸和妖物，通过长久而深入的研究之后。

他发现这个世界中的僵尸，以及各种启灵生智的妖物，虽然与泥塑鬼神，势成水火。

可若是站在更高的层面看，此三者实际同出一源。

僵尸与恶鬼，分别是人死后，人之形与神，因生前死后的怨恨妒愤嗔等幽阴煞气的寄托影响，变化而成的产物。

各类动物植物，甚至器物之所以能启灵成精，也全都是因为在漫长的时间中，不断感染汲取人身阳气，精气，元气，神气所致。

而供奉在各个不同寺庙道观神龛中的泥塑鬼神，同样也是人死之后的神魂，享受生人供奉信仰，才能长存。

三者之所以能超凡脱俗，拥有神异之力，可说全都是仰赖活人的元精血气与思维意志。

可身为这一切源头的人类本身，却无法在活着的时候，掌握超凡脱俗的神异之力。

这种现象，实在是吊诡的很。

渐渐捋清原委详细的卢鸿飞，试图找到一条能够让人自身掌握神异之力，超凡脱俗的道路。

可经过百般尝试，始终难以成功。

就在求道之路，渐渐走入死胡同的时候，卢鸿飞的心态也渐渐失衡，变得越发疯魔。

他的师傅善法道人，敏锐的察觉到了他的变化。

为了助他找回初心，也为解西北僵祸，善法道人遂强制卢鸿飞随他一起下山，救困助人。

许是天无绝人之路，正是因为这次下山驱邪治僵，卢鸿飞的求道之路，竟然迎来了转机。