正史比野史还野，李世民崩溃 第262章 千古功业暴露了大问题

第262章 千古功业暴露了大问题

(妈耶，难道历史上真的不存在我们没有的东西吗？)

（以前有人还质疑我们炎黄文化的源远流长，这不是一波最为现实的打脸吗？中西方的各种文化，思想，到底哪一个才是我们历史中找不到原型的？）

（再一次被古人震撼到了。）

（没有想到连一国多制都有，果然只有我们想不到，没有老祖宗他们干不出来的丰功伟绩。）

（别说，你还真别说，我发现我们老祖宗真就十项全能。）

（现在我说一声迷人的老祖宗，谁支持，谁反对？）

（周公旦，你，我，这....我都不知道该怎么评价你了，说你强吧，你是真强的离谱，但只可惜，你不代表我的利益啊，但作为炎黄的先祖，我还是要说一句，你牛！）

（先别狂欢，咱们不是应该先质疑这种事存在吗？大吊哥。）

..........

大周，

召公毕公嘎嘎大笑。

“姜子牙，瞅见没，我们大周多么的强盛，千古功业随便一抓就是。”

他们两个终于找到了文化自信，之前被打压的太狠了，现在总算给抖起来了。

姜子牙哼了一声：“这好像是姬旦的本事，关你们什么事？你们有什么脸蹭人家的功劳呢？有本事自己也整一个千古功业出来啊。”

召公毕公瞬间破大防。

............

大唐，

房玄龄杜如晦眨了眨眼，感觉像是玄铁重骑兵冲过一样。

“这是真的吗？”

“周公旦曾经提过一国多制？”

“跟刘邦哪个郡国并行，周制和秦制并用一样？”

他们两个不是专门研究史书的，毕竟是丞相，哪里有功夫皓首穷经，也没有魏征这种杠精的爱好。

这时候他们才意识到了魏征刚才为什么不说话，感情你是知道啊！

程咬金也对魏征刮目相看，抛开立场，魏征的对于史书的研究深度，绝对是大唐第一人。

“老魏，你说说呗，让俺老程也开开眼。”

魏征哼了一声，不搭理程咬金，气的程咬金想要揍人。

.........

大汉，

刘盈的心一点点的往下沉，自己又要输了吗？

难道自己真的就一点都追赶不上阿父，不，他连阿母都比不了。

刘盈鼓起勇气委屈巴巴巴的扯了扯刘邦的衣袖：“阿父，这是怎么回事？”

刘邦哼道：“乃公怎么知道？”

刘盈一愣：“你不知道？那阿母为什么知道？”

刘邦嘿嘿一笑：“有没有一种可能，你阿母的出身比乃公高呢？”

刘盈又迷糊了，阿母是商贾啊，有什么出身？你可是官吏出身啊。

.....

北宋，

司马光耳边都是读书人询问的声音，问周公旦是否有这个千古功业，具体措施是什么？

司马光烦不胜烦，这个他真没有注意。

毕竟所谓的政策制度，也许在是史书上只是只言片语，要了解一个制度，就得分析社会文化背景，还要知道当时的具体情况，最后才能分析得出这个制度的具体内容，以及这个制度出自那本典籍。

要说一国多制，他能够想到的只有刘邦的郡县并行，可这是一国两制，一国多制是个什么鬼。

他本来想说博主肯定错了，但人家好不容易在吹周公旦，所谓屁股决定脑袋，他虽然觉得博主有问题，但只要你吹我吹的人，咱们就是异父异母的好兄弟。

于是，他喜滋滋的准备给博主鼓劲加油。

......

（博主，赶快说周公旦的一国多制是怎么回事？）

（这个你的说清楚，我还准备出去装逼呢。）

（瓜子已经摆好，就看你的瓜是否管够保甜。）

陈勇笑了笑，对于周公旦的这个制度，他必须得好好说啊。

【所谓一国多制，就是在一个王朝使用了超过两种以上的制度。】

【刘邦哪个郡县并行，充其量叫做一国两制，跟周公旦这个比起来，还是略有不足。】

【周公旦的一国多制，是怎么一回事呢？】

【咱们沉浸式的体验一下。】

西周，

成王时期。

周公旦平定天下，但，西周并没有想象中的安定。

召公毕公等人忧心忡忡：“旦，我们姬周承载了天命，可是，殷商遗民不尊周礼，诸侯国君们人心思变，如之奈何？”

其实，西周时期，也遭遇到了秦始皇时期的问题，就是西周的礼乐，遭到了殷商之民和诸侯们的联手抵制。

历史是个轮回，秦始皇遇到的问题，就是所有人都会遇到的问题。

不要觉得这是个例，这是普遍的情况。

正所谓江山易改本性难移，谁都知道秦始皇的制度比六国先进，但六国百姓就是不买账啊，这就是移风易俗的艰难之处。

西周也是这样。

不光是子民们不愿意用周礼，行周制，诸侯也不愿意，我喜欢吃肉，你非要吃菜，你还觉得为我好，你是不是有大病？

当时的社会矛盾极其尖锐，大有天下崩乱之态。

面对这种情况，周公旦只思考了一秒，就提出了他的解决方案。

“既然诸侯们不愿意使用周礼，那就让他们继续使用殷商的制度礼乐！”

这句话直接把召公毕公给干不会了。

“用殷商制度？我们姬周的礼乐还怎么推行？”

“不行啊，旦，这也太胡闹了，从未听说一个王朝要用两种制度的。”

面对召公和毕公的质疑，周公旦耐心的解释。

“制度需要慢慢的改变，移风易俗，也需要很长的一个时间来落实，咱们必须给诸侯们，给子民们足够的适应时间。”

“但是，天子和诸侯之间，必须使用周礼，至于诸侯国内政，他们爱用什么制度用什么制度，想用殷商制度了，就用殷商制度，觉得咱们周礼好的，就用周礼，治国嘛，制度不是关键，关键是好用就行，白猫黑猫，只要能抓耗子就是好猫。”

【对，这就是周公旦解决周初社会矛盾的办法，他跟秦始皇不一样的地方在于，秦始皇全面普及秦制，采取了一刀切的快速推行的办法。】

【而周公旦则是柔性的推行周礼，他让诸侯可以自己选择周制，还是殷商制度，所以，周朝的社会矛盾，并没有秦朝时期那么严重，就在于两个人的治国思路的差异。】

（这是真的吗？）

（周公旦已经这么先进了？）

（我想要证据，说真的，这种事你拿不出证据来，就真的没人信。）

（周朝竟然允许使用殷商制度，这个制度到底能使用到什么地步？）

...........

【周公旦时期，使用殷商制度，可以放宽到什么地步呢？就是百无禁忌，殷商的一切制度都可以用。】

【包括人祭！】

【这也是我为什么要说，周公旦对于反人祭没有一点贡献的原因，因为他根本就没有限制过，相反的，他还默认了诸侯们可以随意的采用殷商的所有糟粕。】

【君不见：在中央，周公旦不用人祭，但地方诸侯，使用人祭是合理合法合规并且得到了周公旦的承认和支持的。】

【这就是多维角度看历史的作用，一个制度有没有执行，是从各个方面都能体现出来的，你只要是说对了，你谁便拉出一个制度，谁便进行一次社会切片，都能佐证在这个制度的执行，这有这样的，才说明，你的推测是历史的真相，因为真相就是唯一的，无论如何论证，都是存在的。

哪怕以后出土了跟过的证据，也只是更加证明了这个制度的存在，夯实了证据而已。】

（我曹，我就知道，博主的这个分析方法一定能多角度论证，这下，夯实了吧。）

（人祭在周公旦时期到达顶峰，原来是有制度支持的，妈耶，我的三观真是要碎一地了。）

（哎，果然，屁股站在了贵族一边，什么事都能干得出来。）

（之前我还想说秦始皇你学着点周公旦，看看人家怎么干的。

现在我只想说，秦始皇干得漂亮，有时候真的要一刀切，切的好，切的妙，切得呱呱叫。）

（哎，这下，我迷人的老祖宗含金量还在提高啊，为什么我就这么难受呢，因为，我特么的是秦始皇的黑粉啊！仁君们，你们能不能给点力，把暴君比下去？）

...........

大周，

姜子牙哈哈大笑。

“得，周公旦的千古功业有没有，有！”

“但是，也从另一个角度论证了，周公旦时期人祭的疯狂。”

“终于有人说这个问题了，这才是多角度的论证人祭在周朝的风靡情况，这是有制度支持的。”

“所以说，人家喷周公旦人祭多，是没错的。”

回旋镖终于还是扎到自己了。

召公毕公很难受。

周公旦则是叹息一声，他心里暗骂，你们两个蠢材，你们不知道咱们的制度吗？

跳什么跳？

被打脸了吧。

这波咱们不具备优势。

.........

北宋，

司马光急了。

刚才不是千古功业吗？

怎么又成了论证周公旦人祭的素材呢？

“假的，绝对是假的，周公旦绝对不可能出现什么一国多制。”

是的，为了能够洗白周公旦，他必须否定周公旦的千古功业。

一个千古功业重要不，不重要！

坐实周公旦支持人祭才是可怕的，这是一黑顶十功，会让有些人破大防的。

如果让人知道，周公旦还用殷商野蛮残忍的制度，这对人祭是什么态度，就得再次讨论了。

这已经不是什么不支持，不反对，不过问了，而是用制度支持啊。

你都把殷商的制度写进了周礼，你还想要干什么？傻子都清楚啊。

读书人也都傻眼了，吃瓜，是这么吃的吗？

这瓜太大了。

吃不下啊吃不下。

..........

大唐，

房玄龄杜如晦气的大骂：“礼崩乐坏啊，这些人狼子野心。”

“魏征，你赶快说话啊！”

“喷死他们。”

魏征凉凉的看了两人一眼，一副‘你谁啊，我跟你很熟嘛’的表情。

说真的，在周公旦人祭的事情上，他早就不抱有任何希望了。

指望一个人祭当饭吃的父兄在，周公旦能这样，不正是家教吗？

这才叫做上梁不正下梁歪。

见到魏征不吱声，房玄龄终于拿出了自己的私房钱，冒着被老婆吃醋的风险，发出了自己的弹幕：“放屁，周公旦根本不可能有在周朝实行殷商制度的事情存在，有本事，你给我找出来？”

...........

（博主，满足他！）

（看到这里，我已经完全相信周公旦对人祭没有毛的贡献了。）

（我反而想知道，如何多角度的论证这件事存在。）

（我们就要是辩证的看待这些圣人，有功就夸，有过就骂，没毛病，不搞粉丝史观那一套。）

陈勇笑了，看看，不是用粉丝史观，就能看到历史的真相。

他把准备好的视频放了上去。

天幕中，一卷竹简缓缓的开启了，上面写着两个字《左传》

随着竹简铺开。

上面浮现出了几个血红色的大字。

【启以商政，疆以周索！】——摘自《左传·定公四年》

这句话什么意思呢？

就是说在周朝刚刚建立的时期。

周公旦为了能够缓和诸侯内部矛盾，保留他们习以为常的殷商习俗，尊重殷商而来的诸侯和子民不适应周制的情况，所作出的让步。

于是，周公旦允许诸侯国君可以采用商朝的政治制度，但是，在关于天子和诸侯的疆土划分，主权完整，权力义务上，必须要遵守周制。

也就是说，诸侯可以采用任何殷商的制度治理诸侯国内部政务，但外部事务是不行的。

这里的内部事物，可以采取的殷商制度，包括但不限于使用殷商的人祭制度，首子献祭制度，酒池肉林风俗，等等各种残酷的手段和野蛮的风俗，全都可以！

殷商的糟粕都被周公旦完美继承并且承认。

这就是为什么很多历史学者都说，周公旦是统治阶层的圣人的原因。

因为，他保留人祭等所有殷商糟粕，这是得到了周礼尊重并且认可的，是制度赋予贵族的权力，在当时的姬周是合理合法的。

而这个也是被春秋时代贵族称颂的治国思想，只要拥抱贵族，给贵族便利，就是好样的，你就是无冕之王，你就是道德标杆。

左丘明就把这件事给写了上去。

当然，本意是用来夸赞周公旦一国多制的伟大思想。

但是，也从侧面反映了，周公旦保留了殷商残酷野蛮的人祭制度，留下了最为石锤的证据。

【现在，你知道了周朝是个什么神仙时代了吧，为什么士大夫阶层都喜欢周制了吧。】

【因为在这里，贵族干的一切坏事，都有周公旦的制度支持，还有大儒为你洗白辩经。】

【这就是贵族的天堂。】

【这就是平民史观看到了视角。】

【所以，才有了那句话，亡，百姓苦！兴，百姓也苦啊！

因为，古代王朝的兴盛和灭亡，都是百姓买单，百姓能不苦吗？】

..........

晚上还有一章，下一章，就是这个制度对战斗力的增幅有多可怕。

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