净土十疑论 第四讲《净土十疑论导读》

请大家打开讲义第六页，甲五、具缚得生疑。

乙一、征问

我们前面广泛的介绍自力的修学跟佛力修学的差别，在整个佛力的修学当中，成败的关键在于一门深入，因为你广泛的念一切佛、广泛的念一切的咒语，到最后只有一个结果──心思散乱、三昧难成，你什么法门都不能成功。所以我们必须在有限的精神体力当中，集中我们的心力，在一尊佛当中，一心归命，通身靠倒，这样才有成功的机会。

那么在这么多的法门当中，你到底应该选择哪一个法门一门深入呢？

我们前面也说过了，从一个生死凡夫的角度，阿弥陀佛对我们的这种加持力，有他特殊的效果，所以我们选择以阿弥陀佛当我们的本尊。

这个地方的问题就是说具缚得生疑，这个缚指的是烦恼跟罪业，这个地方的意思就是说，我念阿弥陀佛，这个时候我心中即众生心，投大觉海，我得到佛力的加被；但是，我的心中有很多很多的障碍点，有烦恼障、有业障，那这些障碍怎么办呢？这些障碍是不是会障碍我往生呢？

虽然我有一种前进的力量，但是我也有一种系缚的力量，那这两种力量到底应该怎么达到平衡？这个地方就是说，我虽然能够得到佛力的加被，但是我自己也有烦恼障、业障，那这个应该怎么办？我们看征问的地方：

具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？

我们今天身为一个生死凡夫，我们的阿赖耶识当中，有很多很多杀盗淫妄的罪业，在阿赖耶识当中，有很多很多贪瞋痴的烦恼在那个地方睡眠。那我们现在以具足烦恼跟罪业的心态来忆念阿弥陀佛，我们也真心的皈依阿弥陀佛，但这个地方有一个问题：我们的目标是西方极乐世界，它是超越三界之外的清净国土，而我的内心却有很多的烦恼罪业没有断，这样子怎么能够受生呢？

我们把这句话讲白一点，就是说我们的生命受了十二因缘的引导，十二因缘简单的说就是惑业苦，在我们的生命当中只有三个重点──惑、业、苦。

第一个、烦恼障（惑），我们会不断的在根境和合的时候起很多烦恼，这个烦恼就引导我们身口去造罪业，造罪业以后就得到一个报障，得到一个果报体；面对果报的时候，我们又起另一层的烦恼，又造另一层的业力，又得到另外一个果报，就造成我们生命一种强大的恶性循环，惑业苦的力量，谁也没有办法把它切断。

惑业苦在我的生命当中，它不断的在那个地方流动，而我们现在虽然创造一个佛的力量，那我现在有两个力量：一个是在三界流转惑业苦的力量，一个是跟阿弥陀佛往生的力量，那这两个力量应该怎么办？这两个力量在心中怎么达到统一呢？提出这个问题。

好，我们看释疑：

乙二、释疑

有两种缘：一者自力，二者他力。

这个地方的大意是说，你选择自力，那你只有完全的去面对你的惑业苦，你就是靠你心中的正念力、善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束，自力法门就是这样。

第二个、你面对你强大的惑业苦，你可以仰仗佛本愿的摄受。

就是说，断除心中的惑业苦，你有两种的选择，这两种方法，我们下面会简单的说明。首先我们看自力的方法，自力当中有两段，我们先看第一段：

自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。

刚开始，你如果从事自力法门，就是持戒为本，先成就善业力。说你如果选择自力修学要怎么办呢？要在这个娑婆世界修学圣道，当然你不是到净土，你受生的环境，是你过去有漏的业力所变现的一个有漏的国土，那在这个国土当中，《菩萨璎珞经》上说：身为一个生死凡夫，你开始是不识三宝、不知善恶的因果。

我们回顾我们过去没有学佛之前身口意的相貌，我们的行为是受着妄想的引导。就是说我们的六根跟六尘产生接触、或者产生碰撞，碰撞的结果就产生一个妄想，就把妄想创造出来，这个妄想对我们的行为、身口，就产生引导的作用。诶，我跟这个人讲一句话，我突然间就打一个妄想，那这个妄想要我干什么，我就去做什么；我突然间听到一个声音，我的耳朵跟这个声音一碰撞的时候，诶，我又打一个妄想，这个妄想要我做什么，我就去做什么……就是怎么样呢？心随妄转。

所以我们一个人生命没有因果道理的时候，我们是由这个妄想，或者说是一时的情绪，来引导我们的行为。那等到你学佛以后就不是了，你的六根跟六尘接触的时候也产生妄想，但是你马上产生一种觉照的力量，就是因果觉照的力量出现，一个光明的智慧出现。

所以你看一个人没有学佛跟有学佛差别在哪里？

一个没有学佛的人，他生命的行为，就是做自己想做的事情，他想做什么，他就做什么，他完全是由情绪来引导的。学佛以后，是做自己该做的事情，他有一定的克制力，他不是想做什么就做什么。他是怎么样呢？他是先有一个目标，由这个目标来要求自己的因地。

所以我们刚开始学佛的第一个，就是相信善恶业果，相信善业决定招感安乐的果报、罪业决定招感痛苦的果报，所以依止这个因果的信心，我们发了菩提心，这个时候，刚开始学佛就是靠信心的支持，仰信三宝的力量。但是这个时候心还是动荡不安的，因为你只有信心，还没有目标，你对未来的人生没有目标。

第二个住在佛家，以戒为本，你想要在三宝中安住，那你就必须有个目标，这个目标就是你的持戒。

你看所有人持戒、所有人受戒，一定是发愿，以发愿得戒体，你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。这个持戒，我们刚开始是讲律仪戒，不是讲定共戒、道共戒，就是你心中的一种誓愿力。

那什么是誓愿力？说我这念心、我这个攀缘心，还不能达到觅心了不可得，还是有所得，还是到处攀缘，它一定要动，你要我这念心，安住不动、正念真如，做不到，它没有办法安住在我空、法空的真如，它一定不守自性，住在六根、六尘的境界，就到处碰撞产生很多的妄想，这一定是这样子的。

但是没关系，我现在没有办法觅心了不可得，我这个心一定要动，我先把它动的范围设定下来，你的活动有它的范围，我有一定的标准。就好像一个小孩子，你要一个小孩子坐在一个地方完全不动，那是做不到的。那怎么办呢？你围一个围墙，你在这个地方可以动，这个地方是你动的范围，哪些可以动、哪些不能动，你围一个围墙，围墙之外很多的野兽就跑不进来了。

就是我们刚开始说是惑业苦，是不是！刚开始我们不是对治惑，你根本不是惑的对手，刚开始是对治这个业，避免造罪业。说你有没有情绪？有的。你有没有妄想？有的，但是我持戒。持戒的意思，就是让你妄想的活动有一定的范围，以这个戒法设定一个目标，成立一个保护墙，刚开始就是这样。

所以刚开始我们在惑业苦当中，要先对治罪业，这个就是所谓的持戒为本。

第二个就更深入了，成就正念力，止观双运。我们再往下看：

受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。

一个受了菩萨戒的初学者，刚开始先成就善业力是可以理解的，因为他不想到三恶道去。慢慢的，你菩萨戒生生相续，时间久了以后，你戒行不阙，在这个善业当中，你心中要培养一种观照的力量，就是正念的力量，就是无常、无我的智慧。你开始用无常、无我的真理，来观察妄想的起伏，它是从哪里来的？为什么有这个妄想？因为你根境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因缘找不到，它离开以后，它过去心不可得；妄想消失的时候，未来心也不可得；现在也不可得，现在是生灭的也不可得。

所以我们经常用无常、无我来观察妄想，你慢慢累积了经验，你就知道原来我们这个妄想的真实性，是觅心了不可得。这个时候妄想的活动势力，就慢慢慢慢的薄弱，就从躁动转成寂静，就成就了发心住，这个时候断了三界的见惑，成就位不退。

慢慢的从我空观再继续修法空观，广泛的修十波罗蜜福德、智慧两种资粮，经过一万劫，经过六心住到第七的种性住，这个种性位就是成就了大乘的行不退，断除三界的思惑。这个时候，就把整个惑业苦的力量，全部停下来了。就是你修行自力法门，刚开始要先对治业，再对治烦恼，就这两个：第一个成就善业力，第二个成就正念力，这两个方式，这个是了生脱死的自力法门。

那这个他力法门怎么办呢？我们看他力怎么做：

他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。

先到这个地方，这个叫做正行，净土的正行。

如果你今天选择他力呢，你刚开始要做的就是培养信心，你要相信阿弥陀佛本愿的加持力。这个信心很不容易，你看我们一路从结夏安居以来，《阿弥陀经》《净土十疑论》，其实就是在培养信心，培养对阿弥陀佛皈依的心情。我们讲一个严格的标准，你说打佛七，人家打佛七你也跟着进去念佛，你念佛的过程当中，你对佛号没有完全一心归命、通身靠倒的心情，其实你都不是在修净土法门。

净土法门的根本，你之前的前方便的准备都没有做好，阿弥陀佛无量光、无量寿代表什么？为什么你要皈依阿弥陀佛？有这么多佛可以选择，你为什么选择阿弥陀佛？你根本没有闻经达理，断疑生信，你没有明白道理，你心中就有疑惑，带着疑惑来念佛，根本不能构成净土法门，因为你的三资粮不具足。

所以净土法门第一个，深信弥陀本愿的加持，你相信阿弥陀佛有足够的能力可以救拔你，他有足够的能力。

第二个、开始发愿，发起广大的菩提心，修习念佛三昧，你要有一定的定课，执持名号，先从一心，然后成就不乱。从这个发愿当中，虽然要成佛，但是你要先完成第一个目标，你要先离开三界火宅，这是一个很现实的问题，你在三界火宅，讲难听一点，你自己被火宅烧得已经是自身难保了，你根本不可能行菩萨道。所以发菩提心以后，成佛之道第一个先离开三界──厌离娑婆、欣求极乐，就是我们在修净土的时候，你要先成就信愿行三资粮，这第一个正行。

再看第两个助行：

起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

你有正行是不够的，你还要有一些助行来帮助你心中的正念，那怎么办呢？布施持戒修福。所以在净土当中，它是先成就正念力，你对弥陀皈依的心情，然后再成就善业力。

那有人就说：我念佛为什么要持戒呢？诸位要知道，净土法门叫做带业往生，横超三界。那带什么业呢？古德说：净土的带业只能够带旧业，不能带新业。

什么叫旧业？什么叫新业？

这个业，这个杀盗淫妄业，没错，你以前曾经做过，但是我现在已经完全忏悔了，我也没有再做的意愿，你的相续心，已经被你忏悔的力量完全破坏了，这个叫旧业，那是可以带的。你曾经做过，但是你现在已经不想做了，对这个产生厌离，这个可以，这个业可以带，这个临终不会产生障碍。

如果这个业你现在还在做，而且有可能你还想做，这个业就不能带了，就叫新业，在临终的时候会产生障碍。所以我们要知道带业往生，讲得详细一点，只能带着旧业而往生，不能带新业，这个就是为什么要持戒的理由。

这样子讲，一方面我们持戒，一方面信、愿、持名，到临终的时候，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

所以你看，到净土去的关键就是乘佛愿力，感应道交而往生，这个就是佛力加被的方式，就是第一个，你绝对不能再造作罪业了，从今以后，心心念念皈依三宝，皈依阿弥陀佛，到临终的时候感应道交，到净土去，到那个地方才开始断惑证真。

好，我们看总结：

如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。

这以下把自力的修行跟佛力的修行作一个比较。先看第一个譬喻：就像有人在水中前进，比如说我在水中，我靠自己的力量游泳。你靠自己的力量游泳，你一天能游多久呢？如果你是仰仗佛力，你是坐船，坐弥陀的本愿船，在短暂的时间，就能够日行千里。

就是说，你面对你的惑业苦，你完全不仗佛力的加持力，完全用自己的心力来面对你的惑业苦，那是非常辛苦、非常缓慢的，就像一个人游泳，根本不坐船；如果你能够坐船的话，那这个速度就快多了，断惑证真就更快了。以坐船跟个人的游泳，来作为第一个譬喻。

第二个、譬如劣夫，我们是一个果报卑劣的生死凡夫，我在地上跑，也是跑得很慢；那如果你能够跟着转轮王出巡，坐在转轮王的轮宝，你坐在轮宝上，一日一夜周行四天下，就能够遨游四天下，这个当然是转轮圣王轮宝给你的加持力，它真的能够急速成就的。

所以从断惑证真的角度，我们可以得到一个结论就是：

自力法门，它一定先成就善业力，再成就正念力。你看你要走人间佛教、求增上生的人，他一定要广修福德，广泛的跟众生结缘，因为善业力是他的基础，你福报不够，你修止观障碍重重。

但是净土法门它对于修善，也非常赞叹，但是它不是非常强调，它要你先成就正念力，你的心必须跟佛的功德，那种信愿的力量要先栽培起来，先成就正念力。

我们这样子讲好了，不管是自力也好、他力也好，其实整个佛法的核心价值，最重要的价值应该是正念力，就是你那个观照力，但是因为你观照的不同，就影响到你到底是走自力还是走他力。

诸位也可以检查一下你内心的世界，你就知道你现在生命的一个方向。就是说你现在遇到一个重大的逆境，顺境不算，你遇到了逆境的刺激，不管是身体的病痛，或者是人事的障碍，你回光返照一下你内心的世界，你是用什么方式来对治的？如果说我遇到了逆境，我提起的方式是修我空观、法空观，观察这些内在的身心、外在的人事，都是如梦如幻的，它都是因缘生，它的本性是毕竟空寂的，然后你就在空寂当中安住，度过你的暴风雨，那这样子的结果，你是以空性来对治所有的烦恼，你的结果当然是不受后有──你不是修净土法门。你在整个逆境的过程当中，都没有提起佛号，也没有想到净土的极乐世界，那你现在的情况绝对不可能到净土去。你心灵的灵动，就代表你未来生命的征兆。

第二个、你遇到了逆境，你第一个想到的就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，不管外在怎么纷纷扰扰，我就专心的安住在佛号，我相信他会保护我，我相信我安住在佛号，一切事情一定会变得更美好，结果也度过了暴风雨，因为因缘法是生灭，他也度过去了，这个人肯定到净土去。

第三种人禅净双修，他遇到逆境的时候先提起空观，观察这是如梦如幻毕竟空的，然后再把佛号提起来，真空妙有，这种人也是到净土去。

所以你可以检查一下你现在的情况，就是说心为业主，你的心灵现在到底是往哪一个方向在走动？你可以遇到逆境的时候观察一下，你就知道你到底是走自力法门，还是走他力法门，就很清楚了。

好，这个地方讲到自力跟他力修学的差别。

甲六、生彼不退疑

前面都是偏重在因地的修学，我们在因地的时候，应该要一门深入，应该要专心念阿弥陀佛，这个都是在因地的建立信心。这以下讲到果地的功德，我们往生极乐世界以后的相貌，它的特色是不退转。身为一个净土，为什么有不退转的力量？这以下提出一个问，我们看问题：

乙一、征问

设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

我们往生的人，当然有很多的圣人，但是我们现在是一个凡夫，我们的心中有很多的烦恼跟罪业，我们只是在临终的时候，让烦恼罪业暂时不生起，这个时候弥陀现前，感应道交到了净土。但是到了净土，我们心中的烦恼跟罪业，还在那个地方睡眠，没有消除掉。你看邪见，邪见最重要的就是我见，我们经常认为有一个自我，我们认为别人跟我是不一样的，经常跟对方产生对立。有了对立以后，就经常产生碰撞，就产生贪瞋痴的烦恼，因为有自我，我们就习惯性要保护自我，保护自我的结果，就产生了贪瞋痴，这样子往生彼国以后，怎么能不退呢？因为我到极乐世界去，跟六尘接触、碰撞的时候，也会生起我见、生起烦恼，那怎么会不退转呢？怎么能够超过三界正念的功德呢？这个功德是怎么产生的呢？提出这个疑问。

乙二、释疑

得生彼国，有五因缘不退。云何为五？

这有五种因缘，我们把这五种因缘先念一遍：

一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。

二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。

三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。

四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。

五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

这个讲出我们心中虽然有烦恼罪业，但是因为有五种的因缘，所以不退。这五种因缘，第一个是一个总相，最重要是第一个；二三四五是一个别相，我们先看总相：

阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。

一个生命体的产生，有两种因缘。如果是在秽土，这个生命的引导者就是业力，你造了善业，就出现安乐的果报；你造了罪业，就出现痛苦的果报。所以在这个秽土，万般皆是业，半点不由人。但是你到诸佛的净土去，那业力就不是重要因素，而是诸佛愿力的问题，你只要到净土去，你在净土的整个相貌，那完全跟佛的愿力有关，就不是你个人的业力，这个业力是完全不能活动的，被愿力所取代。

古德对于极乐世界它愿力摄持的功德相，我们从两方面来说：第一个是安乐的功德，第二个是解脱的功德。

为什么不退呢？

从安乐的角度，第一个、他远离三涂之苦，这是根据弥陀本愿的第一愿跟第二愿，你到极乐世界，虽然你的阿赖耶识还有杀盗淫妄的罪业，但是在你的生命当中，你不会再到三恶道去了。每一个凡位的菩萨，都把三恶道当做一个非常可怕的恶梦，我相信没有一个人愿意到三恶道去，不但是他的痛苦，因为你从三恶道出来，对你的善根产生太大的遮障。你到三恶道去一次，你这个人就变得非常的迟钝，所以三恶道是所有菩萨最可怕的恶梦。

到净土去，弥陀本愿的第一愿第二愿，保证你阿赖耶识的罪业，绝对不再起现行了，不会引导你到三恶道去了，不可能，第一个远离三涂之苦。

第二个、色身庄严美妙，这个是第三愿跟第四愿，你有美好的色身，有美好的色身，你要摄受众生就容易。

第三个、成就金刚那罗延身，这个是第二十六愿，你在未来的生命当中，决定不能有病痛，这个病痛对我们修行也是容易退转，你看一个人要是病得太厉害，你的戒定慧会退转的。你虽然还有很多的杀业，但是这个杀业不能起现行，不可以起现行，为什么？因为弥陀本愿把它压住，你的生命当中，只能够健康，不能有病痛，不可以有病痛的──金刚那罗延身。

第四个、具足五种神通。你说：诶，我在娑婆世界也没有修什么神通的业，为什么到极乐世界我就有神足通，供养他方十万亿佛？这是弥陀的第五愿、第六愿、第七愿、第八愿、第九愿本愿的成就。

所以你看安乐有四种的相貌：远离三涂之苦、色身庄严美妙、成就金刚那罗延身、具足五种神通，这个都是弥陀本愿。

从解脱的功德有两个：第一个是随意见诸佛，这个是第四十愿所成。你想要成就菩提心，见佛是一个非常重要的因素。而在弥陀的本愿当中，你到了极乐世界，你随时可以在宝树的树叶当中，见到你想见的佛──我现在想要看看药师佛、我现在想要看看阿閦毗佛，你心念一动，这个树叶就现出佛的身像出来，就能够随意见诸佛，这是第一个。

第二个、自然闻妙法，你很自然的生起一种念头，就能够听到你相应的佛法，这个是第四十六愿。所以说，你在极乐世界的身心世界，因为弥陀本愿的摄受，你能够成就安乐的功德、解脱的功德，所以他不退。也就是说，你过去会产生障碍的烦恼跟罪业，通通不能活动，这是弥陀本愿的摄受，这是总相。

再看第二个、佛光常照，故菩提心常增进不退。

这个是佛力的摄受，你到了极乐世界，你经常跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛有第三十三愿，他的光明普照十方世界，照摄以后，你身心调柔、业障消除，当然不退──佛力加被。

三者、水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。

第二个是法力的加被，到了极乐世界，它的依报、正报，经常的演说妙法，使令我们生起皈依三宝之心，这个法力会产生我们心中的正念力，所以不退。

四者、彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。

虽然我们的阿赖耶识当中，还有无量无边的怨家要找我们报仇，但是到了净土，这种业力的种子都不能起活动，你根本不能遇到恶因缘，也没有神鬼、魔王来干扰你，你所接触的都是诸上善人俱会一处，这个是讲僧宝的摄受力，佛法僧三宝。

五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

这个是寿命的长久故不退，这个因素也很重要，这个死亡的因素。你看西藏的喇嘛，所谓的仁波切、转世的活佛，你看从理论上来说，他应该二世要比一世好，三世要比二世好，五世要比四世好，当然有的是这样；但有很多不是这样，有的是愈后面的时候愈糟糕。为什么会这样呢？就是这个死亡的中断，使令他产生退转。所以这个娑婆世界的寿命太短，这个也是一个退转的因素；而极乐世界提供我们一个无量无边阿僧祇劫的寿命，这也是重要因素。

这个地方的意思就是说，它的不退，一言以蔽之，就是弥陀大悲愿力的摄受，如果开展出来，就是三宝的加持力跟寿命的长远，所以不退。

甲七、易生弥勒疑

我们一个生死凡夫，在修本尊相应的时候，我们考虑的因素有两个重点：

第一个是因地的考虑，第二个是果地的考虑。在因地上要下手容易：比如说这个净土很好，但是你没有成功的可能性，那这个本尊你根本连想都不要想。一定要有成功的可能性，下手容易，这个法门一定要能够带业往生，能够加被到生死凡夫，特别是造恶凡夫，这是第一个考虑。

第二个、它要成就高：我到那个地方去，必须要不退转。我到那个地方去，没多久我又退回来，那我还要再用功一次，那这个就不能列入考虑了。

所以诸位要知道，我们一门深入，你选择的本尊功德要具足两种条件：第一个下手易，第二个成就高。你在今生能够真实完成的，而且完成以后，你永远不会再退回来，这是一个判定的标准。

那现在就把这个弥勒净土跟西方净土作比较，我们看这个问：

乙一、征问

弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？

弥勒菩萨也是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界是即将要成佛──当来下生。如果我们现在修行十善业，求生到兜率天去，见到弥勒菩萨，跟随弥勒菩萨修学佛法，等到弥勒菩萨下降到娑婆世界的时候，我们也跟着下降，在龙华三会当中，自然成就三乘的圣果，为什么一定要求生西方极乐世界？这个地方的意思就是说，弥勒净土是在三界之内，很近嘛；西方净土在十万亿佛土之外，很远嘛：我们为什么要舍近求远呢？提出这个问。好，我们看智者大师怎么回答：

乙二、释疑

求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：

我们先看这个地方的总说。

说是求生兜率天，如果从见佛闻法的角度，表面看起来跟西方净土是非常相似的。你说见佛，就算弥勒菩萨不是佛，他是等觉菩萨也跟佛差不多了。你说闻法，你在弥勒菩萨那里也可以听到很多的佛法。所以从见佛闻法的角度，表面上跟西方净土是非常相似的，的确不应该舍近求远，但是如果微细比较其它因素，那就有很多差别了。

我们看看这个比较，首先我们看第一个因地的比较：

一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？

《弥勒上生经》云：行众三昧，深入正定方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。

我们刚刚讲过，你今天所选择本尊的功德，必须要下手容易；而你要求生弥勒净土，你只是修习十善业是不够的，为什么呢？我们根据经典的记载，求生弥勒净土的标准──行众三昧，深入正定，你起码要有欲界定以上。

诸位都知道，禅定在戒律当中，被列为过人之法，因为这个禅定，在欲界不是正常的情况，因为欲界的众生是散乱的，所以说你要成就禅定是不容易的。成就禅定不容易，除了我们自己的善根不够以外，外在的环境也很重要，因为末法时代的环境是扰动的。大环境是扰动的，你的心要寂静下来就不容易，因为它的磁场是扰动的磁场，所以宗喀巴大师说，他那个时候是明朝，距离现在五百多年，那个时候成就未到地定的都很少了。

所以你要求生弥勒净土，你不是散乱心就可以去的，你要行众三昧，深入正定，而且他临终没有接引的功德。你到弥勒净土怎么去？你自己过去。那你临终的时候，你要是稍微有点差错，你就去不成了。没有像阿弥陀佛，临终的时候，你一旦跟弥陀的本愿感应了以后，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，佛陀以净光照我，慈誓摄我，所以能够正念分明往生。他临终没有来安慰你、开导你，这个地方也增加很多变量，就是在因地上困难度比较高，这第一个。

二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。

前面一段，我们是根据因地的修行来作比较，这个地方是讲果地的功德。你往生兜率天，兜率天是一种欲界的果报，它不是净土。那身为果报，当然就受了业力的引导，就会有退转的因素。

那为什么退转呢？

第一个、你很难有听到佛法的因缘。极乐世界是五尘说法──色、声、香、味、触，你到极乐世界，你在那个地方喝一口八功德水，这一口水喝下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心；你到极乐世界闻到了香气，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它的五尘是说法的。弥勒净土没有这样的事情，它是一个果报体。

我们看祖师大德对我们的开示，祖师大德修行告诉我们：都摄六根，净念相继。所有的修行在娑婆世界，六根都要收摄起来，可见得六尘对我们产生不好的影响。在极乐世界没有所谓都摄六根这件事情，因为它整个六尘都是弥陀法身的功德，你干嘛要都摄六根呢？所以说外在的尘境的确不同，一个是愿力所成的净土，一个是业力所成的国土。

第二个、弥勒净土有女人的问题，有女人就容易造罪业，这个地方就是诸天的一个障碍。

这两个理由：第一个、闻法不容易，第二个、有女人的障碍，所以在果报上也有退转的因缘。所以说，弥勒净土虽然距离比较近，但是它往生困难；第二个、往生以后，它不保证你不退转。

这个感应道交跟距离是没有什么关系的，即使这个净土就在你家隔壁，你跟它没有感应，你就是没有办法去。你要是跟它有感应，你看〈净土发愿文〉：一剎那顷离五浊，这十万亿佛土，一剎那就去了，这个距离不是问题的。所以说，今天你要知道你为什么选择西方净土、你为什么选择阿弥陀佛当你的本尊？下手易，成就高，就是这句话。

好，我们今天先上到这个地方。

问：恭请法师慈悲开示，为什么等觉菩萨还有一念的生相无明，他还不能明白心佛众生三无差别的道理？请法师慈悲开示。

答：所有本尊相应法门的理论，都是建立在心佛众生三无差别的基础上，我们从佛陀的方便教法来看，从因缘上，佛跟众生是有差别的，所以才会有十法界的差别；但是这个是从心的表层来说有差别，佛是功德庄严，我们是业障深重。但是这个心佛众生这个心，是指着他的本性，就是佛心的本性跟众生心的本性，是没有差别的，那这就讲到所谓二空真如的道理，所以我们看这个心态，有表层的心态跟理体的心态。

等觉菩萨对二空真如已经证得了相当大的一部分，但是他还有一部分没有证得，特别是那个微细的、俱生的这些我空、法空的真如，那个俱生的烦恼还没有断除，所以他对心佛众生三无差别的道理，还不能完全明白。所以你看显教也好、密教也好，只要讲本尊相应的，没有一个菩萨敢讲话，到了流通分也不敢交给菩萨来弘传，绝对不敢。

你说普贤菩萨可以弘传《法华经》《华严经》，可以；你看《阿弥陀佛经》的流通分，是六方诸佛来弘传，六方诸佛在虚空现前。这种大圆满、大手印本尊相应的法门，只有佛陀跟佛陀之间可以弘传，因为它的理论基础，建立在这种平等不二的真如法门，那这个地方是大乘一个不共的法门。

问：法师上课的时候提到要一门深入，如果我们曾经立下誓愿力，要持往生咒三十万遍、大悲咒十万遍等等功课，那现在万缘放下，专念阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、一心归命阿弥陀佛，这些没有完成的誓愿，应该要怎么办比较正确？

答：我以前在佛学院读书的时候，还没有遇到《弥陀要解》之前，我曾经发愿要礼拜《楞严经》十部，后来我拜了三部，当然所谓的拜是一字一拜，《楞严经》每一部有六万多字。我拜了三部以后，看来也不错，消了不少业障，刚开始有点躁动，拜到最后心就寂静多了。后来我读到《弥陀要解》，我就开始思考这个问题：要不要继续拜下去？后来我就想：我剩下的七部，我到净土再拜。

因为你一个人不能做太多事情，就像陈省身博士，你只能够把一件事情做好。如果你不想做好事情，你什么事情都是结缘式的，那就不提了；你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因为你的精神体力有限。

你看看历史上的成功人物，没有一个人是做好两件事情的，没有这种事情。你要扣除睡觉、吃饭、打妄想的时间，这个妄想让它打累了不想再打的时候，你才可以修行，是不是？你斗得过妄想啊？它是熟境界，你的修行是生境界，是不是？所以说，你只能够先拜佛，把妄想调和一下；经行，寂静以后，才能够开始修行，这很多前方便的。所以你真正的修行很短很短，而你要做很多的事情，结果你什么事都没有做好。

就是说，你要认清楚你现在的时间不多了，而你来生又充满了变量，阿赖耶识有很多烦恼跟罪业，等着要伤害你，你现在能够做的第一件事情，先离开三界，因为三界的问题太严重了，三界火宅太严重了。

我们这样子讲，如果你对三界还不想离开，你不可能老老实实念佛，因为净土法门的特色──带业往生，横超三界。一个人会老老实实念佛，只有两种情况：第一个、他是真的下定决心，决欲现生出樊笼，今生说什么都要离开三界。第二个、他相信他自己做不到，我现在就开始不睡觉、不吃饭，什么事情都不做，就专心的修学戒定慧，也做不到。这不是要不要的问题，是实际上做不到的问题，没有办法断惑证真。

当你是真的想要离开三界，当你也知道你现实的情况做不到，只有弥陀的本愿可以救拔你，那个时候你念佛就有希望。

其实我们这个净土的课程一路走来，就是一直在告诉你这个观念：第一个、离开三界很重要；第二个、你做不到。就是告诉你这两个观念，这个时候，你对阿弥陀佛的圣号，才能够死心塌地的、老老实实的，所有的妄想通通不要打了、通通放下，一心归命阿弥陀佛，到最后就是四个字──老实念佛。

我在想老实念佛，老实这两个字，应该是要经过学习以后，这个人才有办法老实的，是整个经论通达了以后，把所有的因缘都做过比较以后，这个人的心老实下来，死心塌地的，所有妄想都不再打了。如果这个人完全没有学习经论，你说他可以老实念佛，我不太相信的。

他的表层意识可能不打妄想，但是他内心很多微细的疑惑应该是存在的。为什么我要念阿弥陀佛？我还有很多选择，我为什么不念地藏王菩萨、观世音菩萨？他心中有很多问号。你带着很多的问号来念佛，你的力量是大打折扣的。所以讲临终十念，为什么临终十念能够往生？下一个问题就提到了，因为那个临终十念，是真实的信心，没有任何虚妄，那是完全真实的信心，一个实心的东西。

所以这就是为什么净土法门很强调正念。本尊法门是很重视心理建设的，我希望在净土课程，大家好好体会一下，为什么净土法门释迦牟尼佛一再强调？为什么六方诸佛要出来证明？为什么历代祖师，唯识宗的祖师、天台的祖师，连律宗的祖师灵芝律师，都弘扬净土？几乎所有的祖师，到晚年以后，他们的选择都是相同的？这个地方就是你要弄清楚的。

当然这个都是要经过学习的，没有一个智慧的产生，是靠我们的胡思乱想想出来的，绝对不可能。所以断疑生信，要从闻经而达理。

好，我们今天就到这个地方，向下文长，付在来日，回向。