我为赛罗 第168章 宇宙起源的学说（科普章 也是对于世界观的完善））

郭逸仙：“所以说杰克奥特曼是通过宇宙之眼来到我们的世界的是吧？”

诸星真：“应该是的。这个杰克奥特曼应该和我来自一个世界观。因为我的许多伙伴都神秘失踪了，这其中包括我的一位伙伴奈克瑟斯奥特曼（红色成年形态），她在宇宙之中游历的时候遭遇了艾塔尔加只来的急留下一道奥特签名告知了我们艾塔尔加的目标是奥特曼们，于是为了防止各个宇宙的遭到毒手光之国派出了不少的宇宙警备队成员和我一起前去寻找各个宇宙的奥特曼和艾塔尔加的踪迹。这其中就有杰克奥特曼。这也是他为什么会找到你们宇宙的原因吧。

结果艾塔尔加没找到，找到了贝利亚那家伙，之后又发生了许多的事情让我们这只小队分崩离析。后来我在追击贝利亚的路途之中不小心跟丢了贝利亚，但是找到了被打败了的戴拿奥特曼和艾塔尔加。简单交手过后艾塔尔加就逃走了，我就不断的追击着他。因为那家伙身上似乎有两件道具可以大幅度增强他对付奥特曼时的战斗力。在追击的过程之中盖亚奥特曼、梦比优斯奥特曼也相继被他抓走了。阿古茹那家伙要不是我到的及时他也要被抓走。艾塔尔加也是丝毫不恋战，抓完就走。而我也只好一边追击他一边向光之国发射奥特签名，希望光之国可以派人堵住他。很可惜目前还没有人拦截住他。追着追着我们就到了你们这个宇宙了。结果大古还是被抓了。”

郭逸仙好奇的问：“那为什么这一次艾塔尔加没有直接跑？”

诸星真：“大概是因为我的帕拉吉之盾的能量耗尽了，他觉得他有把握战胜我吧。结果他发现自己无意间陷入了我的攻击节奏就以后明白这一场是他输了，所以就又跑了。”

郭逸仙了然的点点头，坐在一旁的王长江忍不住的拉着凳子凑上前问诸星真：“话说你不是穿梭过宇宙吗？为什么你会不知道？”

诸星真思索了一会解释道：“这就和你们人类一些较为年长的高级工程师一样他们或许不懂理论知识到底要如何去解释，但是对于做事的的方式方法还是十分了解的。我就是属于实践不错，但是理论不行。”

王长江：“对了，宇宙里有美丽的景色吗？”

诸星真：“有啊，可多了。在宇宙之中有许许多多各式各样的星球，我曾经在在宇宙之中看到过一条由一种发光的宇宙星体组成的宇宙长河，因为当时有任务在身，我没有时间停下来查看。后来听光之国宇宙警备队的成员们说过，那条宇宙长河就和行星上的河流是一样的，受到宇宙之中磁场的影响让整条河流就好像是在流动一般。据说在宇宙长河之中还有特殊的鱼类生物存在呢。”

王长江大为震惊：“居然还有这种事情吗？”

诸星真：没错宇宙之中还有许多的星体呢，其中包括恒星什么的，恒星：包括蓝巨星,黄巨星,黄白星,黄矮星,褐矮星,红矮星,红巨星,红超巨星,新星,超新星,变星,脉动变星。

死亡了的恒星会在世界的长河之中呢变成白矮星,黑矮星,中子星,黑洞等。

由恒星构成：双星（三合星等）,星团,星系,星系群,星系团,总星系。

其他包括行星啊,卫星啊,小行星啊,彗星啊,矮行星啊,流星啊等等。

神秘物体：白洞,类星体。”而这些星体之中又会因为各种原因，产生不同的效果，这也就导致了各种星球出现了各种各样的不同的情况，呈现出不同的美景。对了，我还挺好奇的，你们这个宇宙的人类对于宇宙的起源都有怎么样的观点。”

郭逸仙不解的问：“那不成有些世界的对于宇宙的起源又不同的认识？”

诸星真：“说的没错，我甚至看到过相同名字的学说在不同的宇宙之中有着不同的解释。”

郭逸仙打个响指：“哈乃次郎，到你展示一下了。”

哈乃次郎：“明白正在检索宇宙起源学说。

宇宙起源学说分为多种，接下来将从古至今开始讲述，最先开始的是：盖天说

“盖天说”是我国古代最早的宇宙结构学说.这一学说认为,天是圆形的,像一把张开的大伞覆盖在地上；地是方形的,像一个棋盘,日月星辰则像爬虫一样过往天空,因此这一学说又被称为“天圆地方说”.

“天圆地方说”虽然符合当时人们粗浅的观察常识,但实际上却很难自圆其说.比如方形的地和圆形的天怎样连接起来,就是一个问题.于是,天圆地方说又修改为：天并不与地相接,而是像一把伞高悬在大地上空,中间有绳子缚住它的枢纽,四周还有八根柱子支撑着.但是,这八根柱子撑在什么地方呢?天盖的伞柄插在哪里?扯着大帐篷的绳子又拴在哪里?这些也都是天圆地方说无法回答的.

到了战国末期,新的盖天说诞生了.新盖天说认为,天像覆盖着的斗笠,地像覆盖着的盘子,天和地并不相交,天地之间相距8万里.盘子的最高点便是北极.太阳围绕北极旋转,太阳落下并不是落到地下面,而是到了我们看不见的地方,就像一个人举着火把跑远了,我们就看不到了一样.新盖天说不仅在认识上比天圆地方说前进了一大步,而且对古代教学和天文学的发展产生了重要的影响.

在新盖天说中,有一套很有趣的天高地远的数字和一张说明太阳运行规律的示意图——七衡六间图.古代许多圭表都是高8尺,这和新盖天说中的天地相距8万里有直接关系.

盖天说是一种原始的宇宙认识论,它对许多宇宙现象不能作出正确的解释,同时本身又存在许多漏洞.到了唐代,天文学家一行等人通过精确的测量,彻底否定了盖天说中“日影千里差一寸”的说法后,盖天说从此便破产了.

浑天说

日月星辰东升西落,它们从哪里来,又到哪里去了呢?日月在东升以前和西落以后究竟停留在什么地方?这些问题一直使古人困惑不解.直到东汉时,着名的天文学家张衡提出了完整的“浑天说”思想,才使人们对这个问题的认识前进了一大步.

浑天说认为,天和地的关系就像鸡蛋中蛋白和蛋黄的关系一样,地被天包在当中.浑天说中天的形状,不像盖天说所说的那样是半球形的,而是一个南北短、东西长的椭圆球.大地也是一个球,这个球浮在水上,回旋漂荡；后来又有人认为地球是浮于气上的.不管怎么说,浑天说包含着朴素的“地动说”的萌芽.

用浑天说来说明日月星辰的运行出没是相当简洁而自然的.浑天说认为,日月星辰都附着在天球上,白天,太阳升到我们面对的这边来,星星落到地球的背面去；到了夜晚,太阳落到地球背面去,星星升上来.如此周而复始,便有了星辰日月的出没.

浑天说把地球当作宇宙的中心,这一点与盛行于欧洲古代的“地心说”不谋而合.不过,浑天说虽然认为日月星辰都附在一个坚固的天球上,但并不认为天球之外就一无所有了,而是说那里是未知的世界.这是浑天说比地心说高明的地方.

浑天说提出后,并未能立即取代盖天说,而是两家各执一端,争论不休.但是,在宇宙结构的认识上,浑天说显然要比盖天说进步得多,能更好地解放许多天象.

另一方面,浑天说手中有两**宝：工是当时最先进的观天仪——浑仪,借助于它,浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说.在中国古代,依据这些观测事实而制定的历法具有相当的精度,这是盖天说所无法比拟的.另一**宝就是浑象,利用它可以形象地演示天体的运行,使人们不得不折服于浑天说的卓越思想,因此,浑天说逐渐取得了优势地位.到了唐代,天文学家一行等人通过大地测量彻底否定了盖天说,使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年.

宣夜说

宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想.它最早出现于战国时期,到汉代则已明确提出.“宣夜”是说天文学家们观测星辰常常喧闹到半夜还不睡觉.据此推想,宣夜说是天文学家们在对星辰日月的辛勤观察中得出的.

不论是中国古代的盖天说、浑天说,还是西方古代的地心说,乃至哥白尼的日心说,无不把天看作一个坚硬的球竞,星星都固定在这个球壳上.宣夜说否定这种看法,认为宇宙是无限的,宇宙中充满着气体,所有天体都在气体中漂浮运动.星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的,决没有坚硬的天球或是什么本轮、均轮来束缚它们.宣夜说打破了固体天球的观念,这在古代众多的宇宙学说中是非常难得的.这种宇宙无限的思想出现于两千多年前,是非常可贵的.

另一方面,宣夜说创造了天体漂浮于气体中的理论,并且在它的进一步发展中认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成.这种十分令人惊异的思想,竟和现代天文学的许多结论一致.

宣夜说不仅认为宇宙在空间上是无边无际的,而且还进一步提出宇宙在时间上也是无始无终的、无限的思想.它在人类认只史上写下了光辉的一页.可惜,宣夜说的卓越思想,在中国古代没有受到重视,几至失传.

地心说

地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说.它最初由古希腊学者欧多克斯提出,后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来.

托勒密认为,地球处于宇宙中心静止不动.从地球向外,依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星,在各自的圆轨道上绕地球运转.其中,行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动,而本轮又沿均轮绕地运行.在太阳、月球行星之外,是镶嵌着所有恒星的天球——恒星天.再外面,是推动天体运动的原动天.

地心说是世界上第一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.地心说承认地球是“球形”的,并把行星从恒星中区别出来,着眼于探索和揭示行星的运动规律,这标志着人类对宇宙认识的一大进步.地心说最重要的成就是运用数学计算行星的运行,托勒密还第一次提出“运行轨道”的概念,设计出了一个本轮均轮模型.按照这个模型,人们能够对行星的运动进行定量计算,推测行星所在的位置,这是一个了不起的创造.在一定时期里,依据这个模型可以在一定程度上正确地预测天象,因而在生产实践中也起过一定的作用.

地心说中的本轮均轮模型,毕竟是托勒密根据有限的观察资料拼凑出来的,他是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度,才使这个模型和实测结果取得一致.但是,到了中世纪后期,随着观察仪器的不断改进,行星位置和运动的测量越来越精确,观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差,就逐渐显露出来了.

但是,信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的,却用增加本轮的办法来补救地心说.＃初这种办法还能勉强应付,后来小本轮增加到80多个,但仍不能满意地计算出行星的准确位置.这不能不使人怀疑地心说的正确性了.到了16世纪,哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上,终于创立了“日心说”.从此,地心说便逐渐被淘汰了.

日心说

1543年,波兰天文学家哥白尼在临终时发表了一部具有历史意义的着作——《天体运行论》,完整地提出了“日心说”理论.这个理论体系认为,太阳是行星系统的中心,一切行星都绕太阳旋转.地球也是一颗行星,它上面像陀螺一样自转,一面又和其他行星一样围绕太阳转动.

日心说把宇宙的中心从地球挪向太阳,这看上去似乎很简单,实际上却是一项非凡的创举.哥白尼依据大量精确的观测材料,运用当时正在发展中的三角学的成就,分析了行星、太阳、地球之间的关系,计算了行星轨道的相对大小和倾角等,“安排”出一个比较和谐而有秩序的太阳系.这比起已经加到80余个圈的地心说,不仅在结构上优美和谐得多,而且计算简单.更重要的是,哥白尼的计算与实际观测资料能更好地吻合.因此,日心说最终代替了地心说.

在中世纪的欧洲,托勒密的地心说一直占有统治地位.因为地心说符合神权统治理论的需要,它与基督教会所渲染的“上帝创造了人,并把人置于宇宙中心”的说法不谋而合.如果有谁怀疑地心说,那就是亵渎神灵,大逆不道,要受到严厉制裁.日心说把地球从宇宙中心驱逐出去,显然违背了基督教义,为教会势力所不容.为了扞卫这一学说,不少仁人志士与黑暗的神权统治势力进行了前仆后继的斗争,付出了血的代价.意大利思想家布鲁诺,为了维护日心说,最终被教会用火活活烧死；意大利科学家伽利略,也因为支持日心说丽被宗教法庭判处终身监禁；开普勒、牛顿等自然科学家,都为这场斗争作出过重要贡献。”