玩转宇宙之我是宇宙掌控者 第43章 拳法阴阳，风水乾坤

时光如白驹过隙般匆匆流逝着，不知不觉间已经过去了好几天。在这段日子里，同学们一直在努力地学习新知识，每天都沉浸在知识的海洋之中，学习的压力也与日俱增。鉴于此情况，老师经过深思熟虑后做出了一个特别的决定——带领大家前往学校后山放松身心，并一同练习太极拳。这个消息犹如一阵春风吹进了每一个同学的心坎儿里，让大家兴奋不已。

终于迎来了这一天，同学们怀着雀跃的心情跟随着老师来到了后山。山上绿树成荫，繁花似锦，清新的空气扑面而来。老师站在前面，开始示范太极拳的招式，并且讲解起来太极拳的奥义：其一，所谓以柔克刚，便是在遭遇敌方凶猛凌厉之攻势时，绝不贸然地与其强大力量正面抗衡。相反，我们需凭借精妙绝伦的引导技法，令对手那排山倒海般的威力尽数落空。恰似潺潺流淌的溪水，当其邂逅庞然巨石之际，并不会愚蠢地迎头猛撞上去，而是机敏地选择迂回绕行，亦或是借助水自身的柔性特质，将巨石所蕴含的冲击力悄然消解于无形之中。

其二，着重阐明了用意不用力这一理念。它高度凸显出意识对于行动的引领性效用，无论是在平素的操练还是实际运用招式之时，皆应依赖于内心深处的意念来指引躯体的每一个动作，从而使得整套动作宛如行云流水一般自然流畅、毫无阻滞之感。在此过程当中，绝非仅仅倚仗单纯的肌肉蛮力，而是充分发挥思维与意志的核心驱动作用。

其三，内外兼修乃是至关重要的修行法则。其中，“内”所指代的范畴包括对气息的精细调控以及内在精神世界的深度磨砺。具体而言，可通过科学合理地调整呼吸节奏，促使气息能够在体内自由无碍地循环流动，进而达至一种身心全然松弛舒缓的理想境界。而“外”则侧重于肢体动作的标准化与协调性塑造，每一个动作均被严格要求做到圆润灵活且连贯有序，如此一来，方可确保身体的各个部位都能获得均衡有效的锻炼强化。

伴随着讲解，老师打出的一招一式沉稳而舒缓。同学们认真地模仿着，起初还有些手忙脚乱，但很快就进入了状态。

随即老师的目光被吸引到了正在打太极拳的陈宇轩身上，只见他的动作如行云流水般自然流畅，一招一式都蕴含着深厚的功力和独特的韵味。老师不禁瞪大了眼睛，露出惊叹之色，口中不由自主地称赞道：“好啊！这太极拳打得真是太完美了！”

听到老师的夸奖，同学们纷纷围拢过来，好奇地看着陈宇轩。陈宇轩只是腼腆地笑了笑便说道：“以前练过”。

王腾飞和王皓也是打趣道：“可以啊！老陈，深藏不露啊！”

韩旭则也打趣道：“哎呦！不错哦！我为你转个身！”

早课时间就在一片欢声笑语中度过了，老师随即便决定今天的课程就在后山这边开讲，同学们对此也是欣喜不已！

由于后山的环境，老师还是决定这一节课为大家讲解风水学，清了清嗓子便开口说道：“风水学是一种传统的文化观念，从核心来讲，它研究的是人与环境的关系。在古代建筑选址上应用较多。比如，选择房屋建造地点时，讲究“背山面水”。背后有山可以阻挡寒冷的北风，被视为有“靠山”；前面有水，能带来灵动的气息，也方便生活；在住宅内部布局方面，像门窗位置、家具摆放也有风水说法。

例如，床的摆放尽量避免正对门窗，因为这被认为会影响人的气场和睡眠；不过，从现代科学角度看，其中部分内容是人们对生活环境的美好期望和心理暗示，尚未被科学完全验证；所以大家还是相信科学为主！

风水学最着名的书籍便是《葬经》，乃是晋朝时期一位奇人所着，而且也是他第一个首次提出“风水”概念，核心观点是“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止”，强调葬地要选在有生气凝聚之处，且风与水对生气有重要影响 。”

顿了顿之后，他清了清嗓子，然后缓缓地开口说道：“今天我们要探讨的课程主题是风水，让我们以经典着作《葬经》为蓝本，深入剖析其中蕴含的奥秘。这部典籍所阐述的核心理论大致可以分为两个重要类别。首先是生气说，它在开篇就明确指出‘葬者，藏也，乘生气也’。也就是说，所谓埋葬，其实就是隐藏，目的是为了承接那无处不在的生气。这种生气被视为一种神奇的力量，它不仅主宰着世间万物的生死轮回，更与人类的福祸息息相关。因此，人们在选择墓葬地点以及进行相关活动时，所有的努力都集中于如何巧妙地搭乘这股生气。唯有在那些充盈着生气的地方，才能营造出一个充满蓬勃生机的葬地环境。

接下来要说的是风水说。值得一提的是，‘风水’这个词汇最初正是源自于这本《葬经》。书中主张，判断一个地方风水的优劣，关键在于该地域的地势能否有效地将流动的生气聚拢并留存下来。原因很简单，因为地底下的生气会依据地势的起伏变化而或行或止。如果一处宅地能够成功地让生气汇聚且不轻易散失，那么这样的地方无疑堪称风水宝地，将会给居住于此的人带来诸多福祉和好运。”

“还有，关于《葬经》的关键要素有以下几点：藏风得水论：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，认为风和水是保护生气的关键因素，所以既要“藏风”，又要“得水”，且“风水之法得水为上，藏风次之”。

形势论：对形和势的概念给出了恰当的定义，“千尺为势，百尺为形”，远方来的称为势，近处结的称为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止，强调要观察葬地周围的形势，如山脉的走势、水流的形态等，以判断是否藏风聚气。

然后就是基于其《葬经》的选址方法的内容就是：四灵方位说：“故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”，以“四灵”代表四个方位，四灵坐镇四方，才能形成封闭式的地理环境，才能藏风聚气，才能显示出对称庄重的感觉。

然后就是土质论：提出“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色”，认为穴场的土应细嫩、润而无余气，如切脂肪裁脆玉，并且具备五行，若土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水分的细砂小石一样，则为凶宅。

实践要点便是垅支篇：论述垅龙和平地龙两种穴位，不同的地形地势有不同的选址要点和方法。

方法篇：提出葬术的原理在于藏风、得水以聚生气，在实践中要根据具体的地形地貌和环境条件，运用各种方法来达到聚气的目的。《葬经》中还列举了如“吉藏篇”“三吉六凶篇”等具体实例来说明前述理论。在《葬经》的“吉藏篇”中：它主要是基于前面所阐述的风水理论，如生气、形势等来判断什么样的葬地是吉利的。

首先是对地形地貌特征的考量。好的葬地要符合“藏风聚气”的原则。例如，其周围的山势走向很关键，山势要连绵且环抱，就像太师椅的形状一样，左右两侧山脉如同扶手，后方山脉如同椅背，这种山势格局被认为能够阻挡外来的不利气流，从而达到“藏风”的效果。前方较为开阔，有水流经过，而且水流不能是湍急、毫无规律的，最好是水流平缓、环绕，形成“得水”的格局。

从方位角度讲，“吉藏篇”也遵循“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的观念。左边（青龙位）的山势要蜿蜒灵动，比右边（白虎位）稍高，意味着青龙抬头、白虎驯服，这样的方位组合被认为是吉利的。前方（朱雀位）要有一定的空间，比如有平坦的土地、清澈的水塘或者较缓的溪流等，象征着视野开阔，生气汇聚；后方（玄武位）的山要高大稳重，象征有坚实的依靠，能够稳住气场。

同时，在土壤质地等方面也有讲究。土壤应该细腻坚实，带有一定的润泽感，但又不能过于潮湿泥泞。如果土壤的质地像切脂肪或者裁脆玉一样细腻，而且色彩丰富（具备五色），这样的土地也被看作是能承载生气的吉地。这些理念综合起来，就是试图通过选择理想的自然环境条件来让逝者的墓葬能够处于生气旺盛的地方，从而福泽后人，当然，这其中的风水观念目前还没有被科学所验证。

而《葬经》中的“三吉六凶篇”主要是对葬地吉凶情况进行归纳总结。以下是我个人理解所得：‘三吉’天光下临，地德上载：这体现了一种天地和谐的观念。“天光下临”象征着天空中的祥瑞之气能够降临到葬地所在之处。从自然环境角度理解，可能是指葬地的上空开阔明朗，阳光能够充足地照耀这片区域，给人一种充满希望和生机的感觉。

“地德上载”表示大地的品德或者说大地所蕴含的有利能量能够承载逝者。大地的承载包括土壤肥沃、坚实稳定等特点，如土质肥沃之地能滋养万物，被认为可以更好地滋养逝者所处的气场。

‘藏神合朔，神迎鬼避’：“藏神合朔”涉及时间和空间上的一种契合。神在古代风水观念中有多种含义，可理解为吉祥的气场或者神灵的庇佑。合朔是指在时间上顺应自然节律，如农历的初一或者十五等特殊时间节点可能被认为是天地之气交融的时候。在这些时候，吉祥的气场能够蕴藏在葬地之中。

“神迎鬼避”则是从迷信角度讲，好的葬地能够让吉神来迎接逝者的灵魂，而让恶鬼退避。从实际环境角度推测，可能是指葬地周围的环境给人一种安静祥和，而不是阴森恐怖的感觉，像没有凌乱怪石或者阴暗潮湿、易生瘴气的环境。

‘阴阳冲和，五土四备’：“阴阳冲和”是中国传统哲学思想在风水上的体现。比如，在地形上，有山（阳）有水（阴），山水相互配合达到平衡。山不能过于陡峭、干燥（阳气过盛），水不能过于泛滥、寒冷（阴气过盛），而是山水环抱、相互交融的状态。

“五土四备”表示葬地的土壤具备了五行（金、木、水、火、土）的特质，并且四方（东、南、西、北）的土壤条件都比较理想。五行平衡的土壤被认为可以滋养生气，四方完备象征着全方位的稳定和完整。

‘六凶’阴阳差错，岁时之乖：“阴阳差错”可能是指葬地环境中阴阳不协调。比如，山形破碎杂乱（阳不聚），水流反弓（阴不顺），违背了阴阳平衡的原则。从方位角度看，可能是墓地的朝向出现问题，导致阳气不能正常进入，阴气不能合理疏导。

“岁时之乖”主要是说在时间选择上违背了自然规律。如果下葬的时间没有考虑到季节、节气等因素，如在不宜动土的时节或者天气恶劣的时候下葬，就被认为会引发不吉的后果。

‘力小图大，天不胜人’：这可能是说如果一个家族的福泽或者经济实力（力小）不足以支撑选择宏大华丽的墓地（图大），就会出现天不胜人的情况。从实际角度理解，也许是过度开发墓地环境，破坏了原有的生态平衡和气场，比如强行改变地形地貌，砍伐过多树木，挖掘过深等行为，导致自然环境无法承载所期望的吉祥气场。

‘凭恃福力，妄作加临’：意思是过度依仗家族以往的福泽或者财富，随意地对葬地进行不符合风水原则的改造或者建设。例如，不考虑地势、水流方向等因素，强行建造高大的墓碑或者其他建筑，破坏了自然形成的藏风聚气格局，从而引发不利的后果。

‘僭上逼下，祸延生民’：这种情况可能是指墓地的设计或者布局不符合身份地位，或者违背了自然秩序。例如，在墓地建筑或者装饰上过度僭越等级，使得周围的气场或者环境受到压迫。“祸延生民”表示这种不良影响可能会波及到家族后人或者当地的居民，从迷信角度讲会带来灾祸。

‘变应怪见，神妖显荣’：当葬地周围出现异常的变化或者奇怪的现象，如突然出现的异响、不明的光影、怪异的动植物等，被认为是不吉祥的征兆。从现代科学角度看，这些现象可能是自然环境变化或者其他正常因素导致的，但在风水观念中，这表示神妖等超自然力量在作祟，会给葬地带来凶险。

‘阴阳战斗，气气相冲’：比如，在葬地附近，有两条水流对冲，或者两座山势相互对峙，形成一种对抗的格局。这种情况下，气场之间相互冲突，不符合风水要求的和谐稳定状态，被认为是一种凶象，会破坏葬地的生气，给后人带来厄运。

今天的课程就先讲到这里，回去之后大家努力消化，明天由另外一位老师给你们讲解关于道医传承，能学会多少就看你们怎么理解了！需要注意的一点就是，学习道教文化和内容的时候，须结合科学现象和生活中碰得到离奇事件相结合，得出的结论会让你更上一层楼！