一个出马仙自述真实经历 第228章 出马仙的历史传说

很多人好奇这件事，我呢，也特别的好奇，闲暇之余，通过查阅各种资料，或许也了解到一些皮毛，所以整理了一下相关内容，真实性有待考证，合理取舍，给大家简单讲述一下（说了整理，不是我写的，我只是把一些很久的资料查阅，搬运到这里），出马仙起源与发展的历史，如有不对，勿喷。

红山文化考古实证，先秦至汉代的原始基因（公元前3000年-公元220年）辽宁牛河梁遗址（距今5500年）出土的动物形玉器中，c形玉龙与玉猪龙呈现的蜷曲形态，与后世出马仙描述的\"蟒仙\"本体高度相似。考古报告（《牛河梁红山文化遗址发掘报告》，2012）指出，该遗址祭坛内发现带有灼烧痕迹的动物骨骼，排列方式与近代萨满祭祀残留完全一致。

殷商甲骨文记载，甲骨卜辞中\"贞：乎（呼）多妌御于妇\"（《甲骨文合集》2636），\"妌\"即指能通神灵的女性巫者。《周礼·春官》记载\"司巫掌群巫之政令\"，证明商周时期已形成专业巫觋体系，此为出马弟子的最早职业原型。

《山海经》中的图腾渊源，《北山经》记载：\"有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。\"这段对九尾狐的描述，直接影响了后世胡仙（狐仙）崇拜的形成。东汉王充《论衡·订鬼篇》记载：\"物之老者，其精为人\"，为动物修仙理论提供了早期哲学依据。

魏晋至隋唐的信仰雏形（220-907年）《抱朴子》中的修仙理论，葛洪在《抱朴子·对俗》中明确记载：\"狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形\"，这是道教典籍首次系统阐述动物修仙思想。该书记载的\"三尸神\"概念，成为后来出马仙\"窜窍\"（灵体附身）理论的重要来源。往后再讲三尸神与出马仙窜窍的关系。

敦煌文书中的实证，敦煌遗书S.6836《叶净能诗》记载，长安女巫\"素善狐神，每作法时，闭目颤栗，口作狐鸣\"，详细描述了8世纪中原地区的狐仙附体仪式。p.2682《白泽精怪图》绘有\"老狐持文书\"图像，旁注\"见之可呼为长史\"，印证了当时已存在将狐灵官僚化的倾向。

《广异记》的民间记录，唐代戴孚《广异记》\"李参军\"条载：\"山东旧俗，常以正旦造华胜相遗，擘之，有狐书云：'某日某时，当诣某所。'\"证明唐代山东地区已存在定向供奉狐仙的习俗，且形成了时空精准的仪式传统。

宋元时期的体系化发展（960-1368年）《夷坚志》中的个案实录，洪迈在《夷坚志》丁志卷九记载，金国治下的太原府，\"有巫能事黄仙，病者焚纸虎，巫即跳跃作虎啸，俄顷汗出病愈\"。这是最早明确记载黄仙（黄鼠狼）治病的文献，且记录了焚化纸扎供品的具体仪轨。

全真教文献的信仰融合，《重阳真人金关玉锁诀》记载，王重阳在山东传道时，\"有野狐夜拜，自称胡三郎，求授正法\"。丘处机弟子尹志平在《北游语录》中痛斥\"关东巫者假托仙家，实为妖妄\"，从反面证实了当时出马信仰与道教的激烈碰撞。