穿越历史，从远古到现代 第40章 我国封建社会初期～战国时代8

诸子百家散文（1）

1、《老子》

简介：

《老子》书（后来称为《道德经》凡81章，约五千字，基本上是韵文。它大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书于战国时代。

《老子》在先秦诸子中，是宣扬道家思想的最重要的着作。她涉及对宇宙、人事各方面的认识，内容丰富。

老子作为没落奴隶主阶级的思想代表，反映着当时一部分没落奴隶主贵族在现实生活面前无可奈何的心情，因而，对于人治，甚至对于文化，都抱着消极否定的态度，认为理想的生活是清静无为，复返自然。

老子的唯心主义哲学从根本上来说，是反映当时历史条件下，没落奴隶主阶级的立场和愿望的。

但是《老子》这部书里也包含着一些有价值的思想。例如对于混乱社会的批判态度，在认识自然方面的唯物主义因素，特别是解说事物所表现的朴素的辩证观点，都是值得重视的。

老子的思想对后世的影响很大。韩非、司马迁和王充等从他那里吸取了唯物主义的因素。一些唯心主义者则把他的唯心的一面加以扩充和利用，形成了所谓“黄老之学”和“玄学”。

六朝的一些文人，更奉《老子》为经典。因而老子的思想成为当时社会思潮的巨流，影响很大。到了唐朝，陆德明的《经典释文》还专门为《老子》做了音义。

一九七三年十二月，从马王堆三号汉墓出土的帛书中发现了甲、乙两种写本的《老子》，距今已二千多年，是目前所能见到的《老子》一书的最古本子。

《老子》较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作“汉河上公撰的《老子章句》。今人整理研究成果，如马叙伦的《老子校诂》，可参考。

老子小传：

老子，生卒年不可详考，后人根据《史记》推断他比孔子约大二十岁，约生于公元前570年（周灵王初年）。

春秋时期思想家，道家创始人。《史记》的《老子列传》，说他是春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，曾任周“守藏室之史”（管理藏书的史官）。

孔子到周，曾向老子问礼。据传老子退隐后着《老子》，但《老子》一书是否为老子所着，历来有争论。

以下介绍老子的文章：“四章”

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

曲则全，枉则直。洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——《老子》

释义：

这里所选的是《老子》的第二、二十二、六十四、八十章。前三章虽然意在发挥清静无为的思想，在论证中却表现了朴素的辩证观点。

如“有无相生，难易相成，长短相形……”，说明了事物的存在并不是孤立的，而是互相依存的。有无、难易、长短、高下等的关系都是事物对立统一的表现。

最后一章可以代表《老子》的社会思想，就是回到原始的淳朴的社会，也就是所谓归真返朴。

其实，老子所提供的并不是一幅未来理想社会的图景，而是早已在历史上消失了的、经过他的美化和理想化的殷周社会。

老子的“小国寡民”的理想和他的整个唯心主义哲学体系一样，都是没落奴隶主阶级的思想反映。

译文（参考）：

天下的人都知道，美的事物是美好的，恶就产生了（意思是说：善恶是对立的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，两者是互相转化着的）；都知道善的事物是善的，不善就产生了。

因此有和无是对立的两个方面（由互相对立而生），难和易由互相对立而成，长与短由互相对立而体现出来，高与下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生了和谐，前和后由互相对立而产生了顺序。

所以圣人（高贵、神圣的人）做的是无所行动的事（并没有做，却能发生作用的事，就是“无为而无不为”的意思），行动（做事）而不言（不说教）反而更能起教育作用（即身教重于言教）。

让万物自然生长而不人为干预，万物自然发生而不据为己有，施予而不自以为有恩德，功成而不自以为有功。唯有不居功自傲，才不会丧失（功劳）。

委屈反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。所以圣人拘执地守着一（不贪多，不外求）才成为了天下人的榜样。

看不到自己，反而看得清（别人、外事）（即不自私，才能一心为公）；不自以为是才能明辨是非；不自夸（宣扬自己）才能有功（取得更大的功绩）；不抬高自己（骄傲自大）才能在上（有更大的长进）。

正因为他不与人争，所以天下没有谁能争得过他。古之所谓曲则全者（委屈隐忍反而能取得大的成就），难道是空话吗？实质上，能全（委屈求全），全就属于他。

稳定的东西（物品、事物）容易保持，（事物）尚未显现的时候容易谋划，酥脆的东西容易分开（掰开），细碎的东西容易散开。作为应在未成功之前，治理应在未乱（没有动乱）之前。

合抱之大树，是由很小的树苗慢慢长大的；九层（许多层）的建筑、高台，是由泥土一点点堆积而成的；千里之行（远途旅行）始于足下（是由迈开的第一步开始的）。

弱小国家的民众，有效用十倍百倍的工具而不用，因贪生怕死而不敢远行。虽然有船有车，也没有乘坐的必要；虽有铠甲和兵器，也没有陈列的必要（马放南山、没有用处）。

让人们重新回到（倒退）结绳记事的时代，以其（原始社会的）食物为甘（好吃），以其衣服为美（好看），以其（草屋）为居室；以其习俗为乐。邻国相看，鸡犬之声相闻（听得到），民众老死也不相往来（交往）（自我孤立）。（意思是这样做只能倒退、贫弱、受欺凌）。

注释：

1、斯：这就。已：同“矣”。

这两句说：天下的人都知道美的事物是美好的，恶就产生了。意思是：善恶是对立的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，两者是互相转化着的。

2、有无相生：有和无是对立的两个方面。相生：指由互相对立而生。

3、相成：指由互相对立而成。

4、相形：指由互相对立而体现出来。

5、相倾：指由互相对立而倾倚。

6、相和：指由互相对立而产生了和谐。

7、相随：指由互相对立而产生了顺序。

8、处无为之事：做的是无所行动的事，做的是是并没有做却能发生作用的事。这就是“无为而无不为”的意思。

9、作：发生，兴起。

这句说：让万物自然生长而不干预（它们）。

10、有：据为己有。

11、这句说：施予而不自以为有恩德。

12、居：占有。这句说：功成而不自以为有功。

13、这句说：所以不丧失。

14、曲：指有残缺。曲则全：不完整的就会变成完整的。意思是讲对立的两个方面是并存的而且是互相转化着的。以下“枉则直”等几句也都表明这个道理。

枉：弯曲。盈：满。少：缺乏。惑：迷乱。

也可以说：委屈反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。

15、抱一为天下式：拘执地守着一（不贪多，不外求），作为天下人的榜样。

16、自见：看到自己。明：看得清。

17、自是：自以为是。彰：明辨（是非）。

18、伐：夸。自伐：宣扬自己。

19、自矜：抬高自己。矜（jin今音）：骄慢。长（zhang涨音）：在上。

20、这两句意思说：正因为他不与人争，所以天下没有谁能争得过他。

21、这句说：难道是空话吗？

22、这句意思说：实质上能全，全就属于他。

23、“其”字的作用是引起下文，比如说“那”。这句说：稳定的东西容易保持。

24、这句说：尚未显现的时候容易谋划。

25、泮：分开。

26、微：细碎。

27、毫末：毫毛的尖端（极言其小）。

28、累土：堆积泥土。

29、什：十倍。伯：同“佰”，百倍。

什伯之器：效用十倍百倍的工具。

30、重死：看重死，即爱惜生命。

31、这两句意思说：虽然有船有车，也没有乘坐的必要。

32、兵：兵器。陈列。

33、复：重新。结绳：相传在文字出现以前人们记事的方法。之：指结绳。

34、这句说：以其食为甘，以他们所吃的为好吃。下文“美其服”等，句法相同。