穿越历史，从远古到现代 第77章 我国封建社会初期～战国时代45

诸子百家散文（37）

10、《韩非子》

韩非的主要着作：

7）《侏儒梦灶》

原文：

卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公告，曰：“臣之梦践矣。” 公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。” 公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶！”对曰：“夫日，兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能壅也。故将见人主者，梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”

——《韩非子?内储说上》

释义：

《侏儒梦灶》是说明七术（指国君控制臣下的七种方法）中第一项——“众端参观”的事例之一。“众端参观”，就是说应从多方面参看。

《侏儒梦灶》说明卫灵公不用法术，使嬖臣弥子瑕得以利用国君的偏听偏信，蒙蔽国君。

译文（参考）：

春秋卫灵公时，弥子瑕得到国君的宠信，专心一意服务于卫国。一日有一个侏儒（矮小的人）拜见灵公，说：“我的梦有应验了。”

公问：“是什么梦？”

侏儒答道：“梦见灶了，是为了拜见您啊。”

公怒道：“我得知君主梦见日，你为了见我而梦见了灶！”

答道：“日照天下，任何物体都遮蔽不住；君主照全国，任何人都无法躲避。

因此要见到君主您，应该梦到太阳。然而当一个人在灶口烤火，后面的人就见不到火光了。

今日有一人能躲避君主吗？所以我梦见了炉灶，不是也可以吗！（和梦见太阳是一样的）。”

注释：

1、弥子瑕：春秋时卫灵公的嬖（bi必音）臣。

2、侏儒：矮小的人。

3、梦践：犹言“梦有了应验”。

4、烛：照，名词作动词用。

5、当：借作“挡”，遮蔽。

6、壅（yong拥音）：蔽。

7、炀（yang杨音）：对着火取暖。

8、炀君：犹言“蔽君”。按：“炀”本无“蔽”的意义，这是从“炀灶蔽光”转化出来的。

韩非的主要着作：

8）《滥竽充数》

原文：

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

释义：

《滥竽充数》是说明七术中的第四项——“一听责下”的事例之一。“一听责下”，就是说国君应全面地听言，使臣下各负专职，不得互相推诿。

译文（参考）：

齐宣王指使人吹竽（乐器），必须有三百人（组成乐队）。有一南郭先生被请为王吹竽，宣王得知后很高兴，发给南郭先生的薪俸，与其他几百人相等。

宣王死后湣王继位，喜欢一个个吹来听，南郭先生吓得逃走了。

注释：

1、滥：失实。竽（yu于新）：笙类乐器，有36个簧。充数：凑数，比喻没有本领的人充作有本领的。

2、齐宣王：名辟疆（同“强”），威王的儿子。

3、南郭：复姓。 处士：古称不仕之士，犹后世称先生。

4、说：同“悦”。

5、廪（lin凛音）食：旧指官府发给的粮米，即薪俸。

6、湣（min敏音）王：名地，宣王的儿子。

韩非的主要着作：

9）《度足》

原文：

郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

——《韩非子?外储说左上》

释义：

这一故事说明人们行事，不能墨守成规，无视现实。因为抽象的道理是从实际事物中产生的，所以能解决实际问题。

如果死守教条，脱离实际，如郑人之“宁信度，无自信”，则是忘了本原的事物，势必造成“遂不得履”的笑话。

译文（参考）：

有一郑国人将要去买鞋，事先录下他脚的底样，把量好的底样放在他的坐位上。等往集市上去的时候，却忘记了拿底样。

在集市上他已经拿到了鞋，却说：“我忘记拿底样了。” 返回去拿底样。再回到集市时，已经闭市了，于是没有买到鞋。

有人说：“为什么不用脚去试穿鞋呢？” 他回答道：“我宁愿相信鞋的底样，而不相信自己的脚。”

注释：

1、郑：周朝国名，在今河南新郑县一带。 履：鞋。 且：将要。 置：购买。

2、度（duo踱音）：用尺量，作动词。度其足：说录下他脚的底样。

3、置：放。 坐：同“坐”。 置之其坐：把量好的底样放在他的座位上。

4、至：到，等到。 之：往。 操：持，拿。

5、度（du镀音）：底样。

6、反：同“返”。

7、宁：宁可，宁愿。

8、无：勿。