阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第15集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十八页，「戊三、列上首名」。好，看经文：

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

这一段是属于「序分」里面的通序。这个通序，蕅益大师分两科：第一科是「标法会时处」，第二科是「引大众同闻」。「引大众同闻」当中又分三小科：一、声闻众;二、菩萨众;三、天人众。这是属于声闻众的第三小科「列上首名」。这个「列上首名」的意思就是说：这以下的十六位尊者，都是「从佛转轮、广利人天」，都经常的跟随在佛陀的身边，来弘传佛法。这当中值得我们注意的是前面的三位尊者，就是长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶。这三位尊者，不管是就着佛在世的时候的弘法、或者佛灭度以后的结集的流传，都有很重要的影响，这三位尊者。

这三位尊者我们已经讲过了，我们看第四位，「摩诃迦旃延」。我们看蕅益大师的注解，第十九页：

文饰尊者婆罗门种，论议第一。

「迦旃延」尊者，翻成中文叫做「文饰」。这个「文饰」指的是他一种特殊才华，就是他文义的修饰特别的专长，文义修饰。他是「婆罗门种」，他本来是婆罗门种，当然出家以后就变成释种性了。他特殊的功德就是「论议第一」。这个「论议」就是他能够文词达义，他能够把他所觉悟的义理，用文词表达出来，文词达义。当然文词达义，他的基础还是对义理的观察特别透彻，才能够进一步的用文词表达出来。

比如说外道问迦旃延尊者说：人跟人怎么会发生冲突呢?每一个都是希望安乐，每一个都想要过着和平的生活，怎么人跟人会有争执呢?迦旃延尊者说：人跟人之间争执的根源，是内心的贪欲，为了追求世间的欲乐，追求不到以后就起瞋心，就有争执了。外道又问：一般世间人是贪欲而争执，佛弟子这些修行人为什么也会有争执呢?他们那些人没有贪欲了，怎么会有争执呢?迦旃延尊者说：佛弟子的争执是因为我执跟法执，这种我见、法见，这种思想的不同而有争执。

所以这个地方迦旃延尊者把这个争执分成两类：一个粗、一个细。人跟人之间的争执，粗的方面，是由于贪欲;但是微细的话，是我执、法执。从他这一段回答，可以知道他对义理的观察很透彻，文词的表达也是很详细，所以他「论议第一」，他在论说这个事理，特别的详细，「论议第一」。接着是「摩诃拘絺罗」：

大膝尊者答问第一。

「摩诃拘絺罗」，翻成中文叫做「大膝」，大膝尊者。这个「拘絺罗」翻成「大膝」，是从状得名，从他这个身体的形状得名，因为他的身体，小腿跟大腿连接膝盖的地方特别大，所以叫「大膝尊者」。他的功德「答问第一」，他这个问答第一是有一段因缘的。这个大膝尊者(就是摩诃拘絺罗)本来是舍利弗的母舅，他的姊姊是舍利弗的母亲。他在家的时候就很聪明，经常跟他姊姊辩论，都能够辩胜。但是他姊姊开始怀孕舍利弗以后，母子连心，他就辩不过他姊姊。

所以他知道：他姊姊这个儿子肯定是非常聪明。尔后，生出来以后，这个舅舅辩输外甥!他觉得很丢脸。就趁他还没生出来之前，赶快去参访南印度，参学了十六年，跟那些婆罗门学习四吠典。这十六年当中，因为精进的修学，没有时间剪指甲，指甲长得很长，所以人家称他为长爪梵志。经过十六年，回来以后，他就要找这个外甥辩论，就回找他姊姊说：你儿子呢?说：我儿子随佛出家了。他就到僧团。来到僧团的时候，刚好遇到佛陀，他就要佛陀把舍利弗请出来。

佛陀就说：你立一个宗旨，如果你得胜，我就把舍利弗交给你。摩诃拘絺罗当然对自己很有信心，他参学了十六年，他就立一个宗旨说：我的宗旨是「一切法不受」。以「一切法不受」为宗旨，他认为「一切法不受」这句话是不能破坏的，任何的话不能破坏这个宗旨。佛陀就从根本上来问他说：你一切法不受，你讲出这一句话，这句话你本身受不受?佛陀反问：你本身受不受?拘絺罗就想：如果说我受，我就跟我的宗旨相违背;我讲一切法不受，我又受了这个宗旨就违背了。我说我不受，我自己的宗旨我都不接受，这个宗旨不能建立。所以他就自相矛盾，就失败了。失败以后，就随着佛陀出家了。

因为他过去有十六年的参学经验，所以他出家以后，「答问第一」，他对各式各样典籍学习的广泛，他的答问特别厉害。这个地方值得我们特别一提的就是：他讲一切法不受的时候，舍利弗尊者刚好在场，舍利弗尊者听到「一切法不受」，当下证得阿罗汉果。(哈──)所以这个人的善根是不可思议的。这是讲到「大膝尊者」。接着「离婆多」：

星宿尊者无倒乱第一。

这个离婆多，翻译成中文叫做「星宿」。这个「星宿」的来由是：因为他的父亲本来是没有儿子，所以向星宿(天上的星星)祈求，而得到了儿子，所以他父亲就把他安立做「星宿」。他出家以后，他特殊的功德是「无倒乱第一」，就是心中也不颠倒，也不散乱。这个事情是这样子的：一个阿罗汉他心不颠倒，这个是很正常的。阿罗汉不管是在打坐当中、不管是出去托钵，他我空的智慧，那个圣道的力量是念念现前，不可破坏;但是他的禅定，他要不入定，他心中肯定要散乱。「星宿尊者」(这个离婆多)，他特别的地方就是：他平常不管是入定、不管是出定，他会经常摄心，他的特色，他经常保持摄心的状态，不使令自己的内心散乱。他这一方面的功夫，在所有的阿罗汉当中他是最为第一的，「无倒乱第一」，经常保持正念正知，这是离婆多尊者的一个功德。接着「周利盘陀伽」：

继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。

「周利盘陀伽」，翻成中文叫做「继道」，「继道尊者」。这个名字的由来是：因为印度的女人要生儿子，他们的规矩是要回娘家生儿子。他母亲要回娘家生儿子的时候，在中途的地方，就生出了儿子，生了一对双胞胎，一个哥哥、一个弟弟。他哥哥比较聪明，弟弟是周利盘陀伽。

周利盘陀伽因为他过去生是一个**师，但是悭法，把一些殊胜的法隐藏起来，不使令别人知道，因为悭法的因缘，使他生生世世变成愚痴。后来他哥哥出家以后，他也跟着出家。出家以后，「因根钝仅持一偈」，他哥哥告诉他一个偈颂，百日不能成诵，一百天都背不起来。他哥哥很生气说：你这个人不适合出家，你回去好了。就把他赶出僧团。赶出僧团，这个时候，他又不想回家，但是他哥哥又诃责他，就在僧团外面哭。佛陀从外面进来以后，就明知故问说：你怎么哭呢?就如是如是的报告。

佛陀知道他有遮障，就告诉他一个破障的方法，佛陀说：你拿这个扫把扫僧团，扫地的时候你就念这四个字：「去除污垢」。他刚开始念的时候，念这个「去除」，「污垢」就忘掉了;念「污垢」的时候，「去除」就忘了。记忆力非常差，但是他这个人专心用功，哦，把这四个字背起来，「去除污垢」，一方面扫地、一方面念「去除污垢」。没多久就把他悭法的罪障给消灭了。消灭了以后，佛陀教他修数习观，观察呼吸从鼻孔到丹田，从丹田到鼻孔，就得定。得定以后，观察呼吸是无常、无我，就证得阿罗汉果。证得阿罗汉以后，「辩才无尽，义持第一。」就是有这种境界，他过去做**师，摄持无量无边的法义，由于圣道的加持，完全都表现出来，「义持第一」。

这个事情是这样子的：我们看这个修行，这个专一的修行是很重要的，从周利盘陀伽的公案可以看得出来。一个人不怕笨，但是我们这一念心的力量，你要能够集中在一个法义上，一次一次的去专精修行，这件事情就不可思议、不可思议。你今天念佛，明天持大悲咒，后天持观世音菩萨，你心力一分散，再大的善根都不能成就，「制心一处，无事不办」。就是你要肯把你的心力集中在一个法上用功，它那个法的力量就能够表现出来，法力不可思议就能够表现出来。所以「继道尊者」虽然是「仅持一偈」，但是后来成就「辩才无尽，义持第一」，这可以看出来。接着我们看「难陀」：

喜尊者佛之亲弟，仪容第一。

「喜尊者」是从他的相貌来安立名称，因为他长得特别庄严。这个喜尊者他有三十相，佛陀是三十二相，他具足三十相，相好庄严，人见欢喜，所以叫做喜尊者。他是佛陀的亲弟弟。他的出家因缘，我们也解释一下。佛陀是净饭王的大儿子，佛陀出家以后，净饭王就立难陀做太子，准备继承王位。喜尊者他娶了迦毗罗卫国里面最美的美女做太太，他跟她的感情非常的好。

有一天，他为他太太梳头发的时候，佛陀来到他的门口托钵。难陀看到哥哥来，两个兄弟在家的时候感情很好，他就跟他太太说：我马上就回来。他跑去厨房添饭要去供养佛陀。但是他追佛陀的时候，他跑得快，佛陀也跑得快;他走得慢，佛陀也走得慢，就永远保持一个等距离，不知不觉就走到僧团去了。走到僧团以后，佛陀就命令舍利弗尊者把他的头发剃下来，就出家了。

出家以后说：唉呀!我是拿饭来供养佛陀，(呵)怎么佛陀把我剃度了呢?因为他哥哥佛陀很有威德，所以他也不敢讲太多话。出家以后，就随众作息。每天就修止修观、做五堂功课。但是他毕竟不是真正思惟苦谛无常而生起道心来修行，所以他还是怀念他家庭的太太。

有一天，佛陀为了度化他，以神通力带他到忉利天去，到了忉利天就看到很多很多的宫女，在那个地方跟一些忉利天人玩乐。佛陀就问难陀尊者说：你看忉利天的天女，跟你太太比起来怎么样?难陀尊者说：我太太跟天女比起来，就像猕猴一样。在经论上说：淫  欲心重的人，他看到天女的相貌会发狂而死。这个时候他看到一个天宫的宝座没有人，其他的宝座都有人，这个地方没有人，大家还在那边布置。佛陀就说：你去问问看，这个宝座怎么没有人?难陀尊者就问：你们这个地方怎么没有男人，其他的地方都有男人?宫女就回答说：这人世间有一个难陀比丘，他因为出家持戒的功德，死了以后，升天做我们的丈夫。他说：我就是难陀。她说：不可以，你现在的色身是欲界的色身，特别的臭秽，你要死掉以后，得到天的果报，才可以到这个地方。难陀就很高兴。

很高兴以后，佛陀又带他到地狱去，他看到很多刀山油锅，有一个狱卒在那个地方刚好要起火。佛陀又说：你去问看看这个油锅都没人，这是怎么回事呢?他就问，狱卒说：世间有一个难陀比丘，他因为持戒的功德升天，他在修行的时候打妄想，打妄想这个罪业，天上果报结束以后，来到这个地方受油锅的果报。这个难陀尊者一听以后，惊怖不得了，回去以后就不敢打妄想。(呵──)不敢打妄想以后，专心的修四念处，就证得阿罗汉果。

这个意思就是说：我们这一念心，「心为业主」，我们这一念心在三宝的境界活动，念念创造功德庄严;我们这一念心在五欲的境界活动，念念创造刀山油锅的果报：都是这一念心在造作。所以印光大师警告我们修行人：「折伏现行烦恼」，这件事情是修心的要务。因为你每一个五欲的活动，就表示你心中累积了一种三恶道的罪业。你一个往生净土的人，你这种罪业越重，对你往生是有障碍的。这个罪障，这个罪业对你会有障碍的，所以从难陀尊者这个情况看得出来。这个是讲到「难陀尊者，仪容第一」。一个人长得庄严，跟他因地修忍辱波罗蜜有关系，这忍辱波罗蜜修得好的人啊，人长得庄严。接这「阿难陀」尊者：

庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。

「阿难陀」翻成中文叫「庆喜」，因为他出生的时候，刚好是佛成道的日子，这个时候净饭王非常的欢喜，就把他安立做「庆喜」，因为刚好是佛成道日。他是「佛」的「堂弟」，就是净饭王的弟弟白饭王的儿子。出家以后，做佛的「侍者，多闻第一」，他的记忆力特别好，可以说是过目不忘。阿难尊者他在结集经典的时候，他一升座，他能够把佛陀所说的法，一字不漏的诵出来。

所以结集完了以后，所有的阿罗汉就讲一个偈颂来赞叹他说：阿难尊者「面如净满月，目如净莲华，佛法如大海，流入阿难心。」前面的偈颂是赞叹阿难尊者色身的庄严。「面如净满月」，他的脸部特别的圆满，就像月亮一样;他的眼睛，「目如净莲华」，眼睛特别的明亮，就像莲华一样的清净无染：这是赞叹他的色身。他的心有什么功德呢?「佛法如大海，流入阿难心。」佛法深广如大海，但是大海全部都流入到阿难的一念明了心中，被这一念心全部摄持住了，所以他「多闻第一」，这是他一个特殊的功德，阿难陀尊者。接下看「罗睺罗」尊者。

覆障尊者佛之太子，密行第一。

「罗睺罗」翻成中文叫「覆障」。这个「覆障」的意思就是说：因为他过去生中，以瞋恨心把一个老鼠洞给塞住，使令这老鼠塞了六天以后，饿死在里面。这个罪业在今生起现行，他处胎六年，在母亲耶输陀罗的胎中六年，都不能出来，所以叫做覆障。

这个覆藏有两层意思：第一层意思是他覆障自己。在胎中很痛苦，受这个胎狱之苦，不得自在，处胎六年，障碍他自己。其次，他障碍他母亲，因为他处胎六年，佛陀已经出家六年，耶输陀罗才产下这个儿子。大家就议论纷纷说：一般的女众怀胎十月就生儿子了，佛陀都出家六年她才生儿子?这时候所有的王宫大臣都怀疑她不清净，连净饭王也相信这件事情，就要处罚他。

在古时候，这种不清净的女众，就是挖一个火坑，把她推到火坑去烧死。这个时候耶输陀罗就抱着罗睺罗向天发誓说：「我若清净，天将为证。」如果我是清净，诸天你们要给我证明。抱着罗睺罗就跳到火坑里面去，结果火焰化红莲。所以我们每次上供，诵「戒定真香」，它后面就是把耶输陀罗讲出来：「耶输陀罗，灭罪消灾，火焰化红莲。」这赞叹耶输陀罗的戒定的功德特别殊胜，感动了天人，能够火焰化红莲。这叫做「覆障」，障碍自己，也障碍母亲。

他是「佛」陀的「太子」，出家以后，「密行第一」。什么叫做「密行」呢?古德解释说：「积德而人不知，谓之密行。」他这个人积集功德而没有人知道。大家晚上都睡觉了，他起来扫厕所，扫得很干净。大家早上起床，诶，这厕所很干净，也不知道是谁扫的。佛法的意思，你若造了罪业，要把这个罪业公开出来，这个罪业就会折损;但是你有功德，不要公开，有功德要隐藏起来。

我们讲说：「阳德享盛名，阴德天报之。」你这个「阳德」你把功德公开了以后，「享盛名」得到别人的赞叹，但是在别人赞叹的当下，也把你的功德折损了。「阴德天报之」，你能够把功德遮盖起来没有人知道，这件事情明明是你做的，但是别人不知道你做的，上天要报答你，这个功德特别的广大，这就是「密行」。罗睺罗在出家以后，他专修密行，积集阴德的，在这一方面他最为第一，所有阿罗汉当中他最为第一。接着看「憍梵波提」：

牛司尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。

「憍梵波提」翻成中文叫「牛呞」，这个「呞」就是吃东西那个「咀嚼」，嘴巴嚅动咀嚼叫做「呞」。为什么会有这个名称呢?因为「宿世恶口，感此余报」。他过去生的时候是做一个沙弥，他看到一个老比丘在诵经。那个老比丘很老了，诵经的时候嘴巴在那边动动动，他就戏笑说：这老比丘诵经就像牛在吃草一样。这老比丘说：你糟糕了，我是一个阿罗汉，你怎么能够这样毁谤我!他跟阿罗汉忏悔，免去了地狱的果报;但是因为他所毁谤的是一个阿罗汉，那这是不得了的境界，这圣人的境界，还是堕落到牛中去做五百世的牛。那五百世的牛出来以后，他还有这个余报，他的嘴巴长得像牛一样。

这个时候，佛陀慈悲：你是一个阿罗汉，你嘴巴长得跟牛一样，这个世间人会毁谤你、造罪业。就命令他到天上去受天人的供养。因为天人都有神通，当然都知道他是阿罗汉圣者，不敢去轻视他。阿罗汉以后，他就在天上「受天」人「供养」，当然也为天人说法。一直到佛陀灭度以后，迦叶尊者在第一次的结集，鸣槌集众，召告阿罗汉先不要灭度。迦叶尊者也派一个阿罗汉到天上去，要请憍梵波提下来结集。

憍梵波提讲了一个偈颂来表达他的心情，他说：「憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，如来灭后我随去，如大象去象子随。」说这个「憍梵波提稽首礼」，我至诚的顶礼，顶礼谁呢?「妙众第一大德僧」，我至诚的向这些所有参加结集的阿罗汉，至诚的表示我的敬意，我至诚的向你们顶礼，「憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧」。第二句话讲出他的心情，「如来灭后我随去，如大象去象子随。」如来灭度以后，我的心情不想再到人间，我也要入灭了。讲一个譬喻：「如大象去象子随」，在所有的动物当中，大象跟它的儿子的亲子关系是最密切，这个象子它永远不会离开大象，那大象也不会离开象子。就讲出他的心情，他不想再到人间来结集，讲完以后，就用三昧真火把自己烧掉，就入了涅槃。

这个事情是这样子的：阿罗汉他经常作因缘观，他观察每一个人各有各的得度因缘，他不勉强。譬如说阿罗汉今天他要从这条路走过去，他会入定：我会遇到哪些人，哪些人看到我会欢喜，哪些人会不欢喜。他看到有些人会不欢喜他，他就不过去了，他走另外一条路，他对度化众生完全是随顺因缘。那菩萨的心情不一样，菩萨度化众生是：「为诸众生不请友」，没有因缘，可以创造，创造因缘，菩萨度化众生是主动积极的、主动积极的。所以这两点的心情是不一样的。所以说「如来灭后我随去，如大象去象子随」，大象离开以后，我这个象子也不想做事了，就入灭了，所以他是「受天供养第一」。接着「宾头卢颇罗堕」尊者。

不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。

「宾头卢颇罗堕」翻成中文叫「不动」，他不动。「久住世间，应末世供」，因为佛陀观察他跟众生的因缘特别殊胜，所以佛陀命令他久住世间，不可以入无余涅槃，做末世的福田，乃至于弥勒菩萨出世为止，才能够入灭，他是「福田第一」。

所以我们一般的斋僧大会，都要准备一个座位，就是这个宾头卢颇罗堕尊者。我们看常住的十八罗汉，有一个长眉尊者，眉头特别的长，眉头垂地的那一个就是宾头卢颇罗堕尊者，长眉尊者。佛在世的时候，有两个阿罗汉没有灭度，他是其中的一个，佛陀命令他不能灭度。接着看「迦留陀夷」：

黑光尊者为佛使者，教化第一。

这个「黑光」指的是他的色身，他的颜色粗黑而具足光明。他颜色很黑，但是看起来有黑光，具足光明。是「佛」陀的「使者」，「教化第一」，善巧说法。这迦留陀夷尊者跟佛世的一些大国王的交情很好，很多很多的大国王都供养他很多东西，因为他善于教化，他跟那个时候的十六国王那些王宫大臣都有很好的交情。接下来看「摩诃劫宾那」。

房宿尊者知星宿第一。

他的父亲也是向星宿祈祷而得到这个儿子，所以叫「房宿」，这个「房宿」是一个星宿的名称。他的功德是「知星宿第一」，他对天文学特别有研究。他能够观察星星的变化，就能够知道世间上有各式各样吉凶的事情，「知」这个「星宿」，从「星宿」的变化能够预知吉凶，「知星宿第一」。看「薄拘罗」：

善容尊者寿命第一。

「薄拘罗」翻成中文叫做「善容」，因为他的容貌特别的端正。在所有阿罗汉当中「寿命第一」，他活到一百六十岁，而且一百六十岁当中，一生当中完全不生病，从出生以后到一百六十岁，完全不生病。他生命当中只有生、老、死，没有病的情形出现。怎么回事呢?因为他过去生持不杀生戒，持得特别的严谨，所以招感生生世世不生病，而且长寿，「寿命第一」，所有阿罗汉当中活到一百六十岁。

阿难尊者也是，阿难尊者他持不杀生也持的很清净，他一生也不生病。在阿罗汉当中，薄拘罗尊者、阿难尊者两个都不生病的，阿难尊者活到一百二十岁，薄拘罗尊者活到一百六十岁，所以他「寿命第一」。最后一个「阿那楼驮」，「阿那楼驮」翻成中文叫「无贫」。

无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。

「阿那楼驮」的特色是无贫，就是他的生命当中，因为过去对布施波罗蜜的善业特别的强，所以生生世世无贫。我们可以举两个例子：

第一个是他在家的时候，(因为他是八王子出家的，他跟阿难陀、难陀都是八王子)，跟王宫大臣那些儿子(公子哥)，玩赌博的游戏。谁赌输了，就要拿出饼干给对方。这一天他的运气非常不好，连续输了好几次，他就一直跟他母亲拿饼干，一整盒饼干都用光了。他又去赌，又输了，又跟他母亲拿饼干，他母亲说：饼干没有了，都被你输光了。阿那楼驮(又翻成阿那律)的心情：这饼干不可能会没有，不可能有这种事情。他母亲为了取信于他，就把空的饼干盒给他看。但是因为阿那律尊者布施波罗蜜的善业力强，他这个饼干盒一打开的时候，全部都是饼干，(哈──)他有这样的善业力。

出家以后，还有一件事情值的我们一提的，就是他去托钵，他即使去到贫民窟，别人把那些臭酸的饮食放在他的钵中，入此钵中成甘露味。任何人只要把食物放在阿那律尊者的钵里面，它就变成美好的饮食。他如果把吃剩的食物倒给其他阿罗汉的时候，又恢复原状(哈──)、恢复原状。所以阿那律尊者他布施的善业力强，他一生当中是「无贫」的，他是「佛堂弟，天眼第一」。

这个「天眼第一」也是有一段因缘。因为阿那律尊者的福报太大，富贵求道难，他听佛陀说法的时候，就打瞌睡，福报大的人就不容易精进。佛陀说法的时候，他就开始说觉，佛陀说完了，他刚好醒过来。有一次，佛陀就诃责他说：「咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字!」你这样愚痴，生生世世愚痴堕落到畜生道，三千年不闻三宝的名字。人家在说法，你在睡觉，三千年不闻三宝名字。他一紧张以后(所以有善根的人，一刺激他就精进)，七天七夜不睡觉，精进的修行。但是这个眼睛是血肉之躯，它不休息，眼睛就瞎掉了。

瞎掉以后，就不能照顾自己的生活。佛陀怜愍他，教他修「照明金刚三昧」，照明金刚三昧就从头部的中间发起了天眼。在《楞严经》上说：他的天眼能够观察三千大千世界，如观掌中的庵摩罗果。他的天眼发动的时候，观察整个三千大千世界，就像观手掌中的庵摩罗果(这个庵摩罗果是印度才有，就像我们现在的槟榔这么大。)一样，这么清楚的情况，如观掌中庵摩罗果，他「天眼第一」。这以上是讲到与会大众的十六位尊者，我们再往下看：

此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。

这些都是属于「常随众」，经常跟随在佛陀身边的这些僧众;他的本地风光是「法身大士，示作声闻，为影响众。」就这他的迹门，他示现声闻，他是扮演影响众。因为声闻人是不求生净土的，声闻人的心情是求入无余涅槃，就着声闻的角度，他们是影响众，就是他自己不是受益者，但是他参加，使令参加的人多一点，影响别人。但是「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」就着他的本门来说，他是法身大士，听闻到「净土」广大「摄受」的「功德」，他「得第一义悉檀」。

这「第一义悉檀」就是我们讲的四悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。前面的三个悉檀都是事相的;这第一义悉檀是理观的，会归到现前一念心性，他就是能够理解到「心净国土净、心净众生净。」这个时候要成就净土怎么办呢?「增道损生，自净佛土」，增加自己的圣道，折损自己的生死，来亲近他的佛土。从这个角度来说，他也是「当机众」，因为他的本地风光是法身菩萨。这是讲到「声闻众」的最后一科「列上首名」。