阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第17集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二十二页，我们看经文：

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

这段经文是一个「别序」，又叫做「发起序」，就是发起一部经典的因缘。「尔时佛告长老舍利弗」，「尔时」就是大众在集会的时候，佛陀告诉智慧第一的舍利弗尊者：「从是西方，过十万亿佛土」，就在我们娑婆世界的西方，距离经过十万亿的佛土，在这当中有两件重要的事情：第一件事情「有世界名曰极乐」，就在那个地方有一个依报的世界，它的名字叫极乐;其次，「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」在那个地方有一个正报的阿弥陀佛，在那个地方为大众说法。

这是「发起序」，就是佛陀在与会大众默然的情况之下，无问自说，在那个清净的大悲心当中，说出了极乐世界的依报跟正报庄严的名称。这当中我们看蕅益大师的解释，看第二段。前面的「西方」，我们解释过了。「从是西方，过十万亿佛土」，说出极乐依正的方向、距离。这以下解「释依报」，依报蕅益大师分三段：第一段「正释世界」。「有世界名曰极乐」这个「世界」怎么说呢?

有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。

「有世界名曰极乐」是说出「依报国土」的「名」称，这个国土的名称叫做「极乐世界」。这个世界是「竖约三际，以辨时劫」。从竖的方式来说，它的时间有过去、现在、未来，这叫做「世」。从横的角度来说，「横约十方，以定疆隅」，这叫做「界」。说这个「世界」就是时间跟空间的一个和合相，叫做「世界」。极乐国土佛陀说它是一个世界，就表示它是一个因缘所生法，它是存在于某一个时空因缘的一个世界，不是只是心中的妄想而已，它的确是存在时空因缘的世界，是这个意思。

「极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等。」这个「泰」就是舒适，这个国土特别的清净、舒适，这个叫「清泰」。简单的说就是：极乐世界的身心世界，「永离众苦、第一安稳之谓」，没有痛苦，特别的安稳，这叫做「极乐」。这是简单的解释「世界」。其次我们看「别明净秽」。以下这两段，蕅益大师是就着一般自力法门成就的世界，跟净土世界的差别作一个比较。首先，我们先看一般通途自力法门的世界是什么情况：

然佛土有四，各分净秽。

一般自力的「佛土有四」种：「凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土」，每一个土就着它相对的安立来说，有所谓「净」跟「秽」的差别，先看第一个：

凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。

「凡圣同居土」的「净秽」，是就着它「五浊」的「重轻」。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们简单的来说，在我们这个凡夫的世界，它的差别跟两个因缘有关系：

第一个跟你的业力有关系，这个善业强的人，他容易生长在尊贵的地方;恶业强的人，他就容易生长在卑贱的地方，像污秽的贫民窟，等等。所以这种净秽的成就，跟你内心当中所积集的善业、恶业有关系，这是第一个。其次，跟你烦恼的厚薄有关。烦恼重的人，他容易招感污秽的国土;烦恼轻的人，他容易招感清净的国土。

比如说我们山上经常有这个鸟，我们就把这个蒙山施食的米拿去喂食。在喂鸟的时候，有时候燕子会先来吃这个米，麻雀后来吃，燕子它不在乎，它胸量广大、厚道。但是如果是麻雀先来吃，你会发觉燕子再过来的时候，麻雀就要把它赶走。看得出来麻雀的性格，它尖酸刻薄。所以我们从这个缘起上，看这不同心的相貌，我们看麻雀它的果报体跟燕子就不一样。麻雀它一飞到地上，它那个心就特别的扰动，它叼个东西吃，它东看西看，它很害怕别人会伤害它，因为它本身是一种刻薄相，它从这个刻薄的心性所变现的世界，它感觉到这个世界充满危机。你看麻雀在地上叼东西，它就是东看西看。

但是你看燕子，它特别的安详，它到哪一个地方看起来就是特别的尊贵安详，因为它心性厚道。所以从厚道的因缘当中所显现的世界，它认为人跟人之间、动物跟动物之间是安详的，是和合的。所以说，我们的世界跟你的业力有关系。第二个跟你烦恼的厚薄：有些人刻薄，他的世界就容易有障碍、容易有压力;我们心性厚道的人，这个时候所现的世界就比较安和一点。所以说这个凡圣同居土的净秽，它由五浊的轻重来安立，这是一种。

方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。

前面的凡圣同居土，是一种有漏的业力所创造的国土。这个「方便有余土」是一个无漏的国土，这个国土的成就，主要是依止我空的智慧，或者观四谛、或者观十二因缘。从四谛、十二因缘当中，他悟到了我空的真理，成就方便有余土。从这个地方，我们也可以分出净秽。就是「析空证入者」、「体空证入者」。

这个「析空」观，它本身主要是从事相的分析，从一种事相的变化，无常故苦、苦即无我。「体空」观他是一个利根人，他从这种理性、从理观，从一切法的「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。所以这个析空观，基本上他所证入的偏重在我空;这个体空观，他在证入的时候，他证到了我空、也证到了法空，他也能够证到法空。所以「方便有余土」它相对「析空」观来说，它就比较「净」，障碍比较少。

前面的凡圣同居土，当然是有各式各样的感受，快乐、痛苦的感受。这个方便有余土的果报，它不是快乐、痛苦，它完全是一种寂灭的状态，涅槃寂静乐。但这个寂静当中，在操作这些法门的时候有差别。比如说，佛在世的时候，有一个龙王它归依了三宝，它请了很多的阿罗汉去它的王宫应供。这一天，它请这些大阿罗汉吃饭的时候，突然间大鹏金翅鸟突然出现了。大鹏金翅鸟用广大的翅膀一扇，就把海水给拨开来。大鹏金翅鸟这个时候以很快的速度要去抓龙王，当时当然是很紧张了，那是一个紧急的情况，所有的阿罗汉都楞住了。但是目揵连尊者就在那么短暂的时间当中，马上入火光三昧，然后现出一个锅盖样子的光明相，把整个龙宫完全保护住，让大鹏金翅鸟不能进来。

我们从《阿含经》的这个故事看得出来，同样是阿罗汉，「我等同入法性」，所有的阿罗汉都在无生的真理当中安住;但是在显神通三昧的时候，这个时候有差别。有些人他能够马上入初禅、二禅、三禅，马上显出神通;有些人他就会迟钝：这个跟你的法执有关系。比如说我们同样做一件事，有些人是二楞子的个性，他就一个竹竿一定要走到底：这样子不可以，一定要冲出去。有些人他善巧，一切法无自性、一切法是从因缘安立的，怎么做好，就怎么做。这个「方便有余土」亦复如是，虽然同样证入了空性，但是有「巧、拙」的差别，它是从巧、拙来安立「净、秽」的，是这样的一种情况。

实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。

这个「实报无障碍土」，它不是证得空观就能够成就，要证入真如佛性。真如佛性，如果是一个别教根性的人，他是「次第三观证入」，先空观，十住修习空观，十行修假观，十回向修中观，然后再入初地，这个是「秽」。如果在因地的时候，就直接修「一心三观」，直接观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个时候是「净」。

这个事情是这样子的：基本上从天台宗的思想来看，一个证入法身的菩萨，那完全入圆教了，他一定明白即空、即假、即中，圆三谛理。但这个地方的净秽是约习气、约习气。因为他因地的时候，这个空、假、中，他是各别操作的。虽然他在理上已经悟到空假中三观的融通性，但是他因地的根性是从次第三观修上来的，他还带有习气。所以这当中也可从这样的一种差别，安立净秽的相貌。

常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。

「常寂光土」就是破一分无明，证一分法身，它是一个真如理性。「分证」的是「秽」;「究竟满」当然是佛，是「净」。这个地方是蕅祖讲到：「有世界名曰极乐」，这个「世界」的一个差别相，先分成四土，四土当中各论净秽。接着我们看极乐世界又是什么相貌：

今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。

这个地方的「极乐世界」，「有世界名曰极乐」，这个地方到底是哪一土呢?蕅益大师讲是「同居净土」，是凡圣同居净土。所以后面我们讲到依报的庄严，不管是七宝池、八功德水、宫殿、楼阁，其实那完全是介绍凡圣同居土的情形。因为这个地方蕅益大师标出「有世界名曰极乐」，这个「世界」是约凡圣同居土。

不过这个地方，蕅益大师又强调一个观念说：「亦即横具上三净土也」。这个地方就值得我们注意了。就是说这个极乐世界的三土是融通的，凡圣同居土它具足了方便有余土、实报无障碍土跟常寂光土的功德，这是不共于一般自力法门的国土。这个地方我们解释一下。

我们一般国土的成就，是从业力的因缘，业感缘起：或者是有漏的善业恶业，成就凡圣同居土;因为无漏的业力，我空的智慧，成就方便有余土;菩提心、六波罗蜜的业力，成就实报无障碍土。总之，以各式各样的业力，创造各式各样的国土。这个国土跟国土之间，是互相有界线的，它完全是靠业力。

但极乐世界的成就，这个地方我们注意：它不是业力所成就，它是弥陀本愿的功德力所成就的。弥陀的本愿功德力所成就的，那是一种法界缘起，一为无量、无量为一，它随拈一法，都具足阿弥陀佛所有的功德。凡圣同居土也是弥陀的本愿所成，乃至方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，都是弥陀的本愿功德力所成。这个佛的力量有一种不共的地方，就是说他能够把他的功德力，为实施权，他能够创造各式各样的因缘。

比如说，佛在世的时候，有四个婆罗门的外道修行人，在山中修习禅定，很快的就证得初禅、二禅、三禅、四禅。这四个修行人的心情，好乐三昧的快乐，不喜欢出世的涅槃;他知道有佛陀出世，他们想要去供养佛陀，知道佛陀出世是甚深难得，能够供养佛陀，对他来生的安乐有很大的帮助。但是他又怕听到佛陀的说法，因为他怕佛陀为他说法以后，他成就涅槃以后，他就失掉三昧的快乐，很可惜。怎么办呢?四个人就商量一下说：我们现在四个人去供佛的时候，速度一定要快(呵──)，供完就马上走。

这个时候，第一个老大就去供养佛陀，供养佛陀的时候，礼拜、赞叹，供养以后马上走，佛陀马上在一瞬间讲出一句话：「诸行无常」。他听到以后很恐怖，赶快就冲走，用神通力冲走。老二来供养佛陀的时候，供养以后也是赶快走，佛陀马上又讲：「是生灭法」。(哈──)第三个来供养了以后，要走的时候，佛陀就说：「生灭灭已」，他听了以后很恐怖就离开了。第四个来的时候，供养佛陀以后，佛陀讲：「寂灭为乐」，就讲这四个字。就次第讲完了。讲完以后，他们就回去打坐了。当然这都是一个片段的文意，不能够去修观。

有一天他们从定中出来的时候，大家就在一起说：唉呀!那一天真危险(呵──)，差一点就听到佛陀说法。这怎么回事呢?佛陀告诉我说：诸行无常。这样子哦!佛陀跟我讲说：是生灭法。第三个说：生灭灭已。第四个说：寂灭为乐。这个偈颂把它组合起来以后，四个人就证得初果。(呵──)我们可以知道佛陀的方便力，就是说他们四人根本不想学习佛法;但是佛陀的神力就能够无问自说(哈──)，也可以这样讲。佛陀知道他们的因缘，因为供佛的因缘，就从供佛当中，把这个圣道的因缘放进去了。

极乐世界也是这样，凡圣同居土，我们看后面，那的确是，这个样子也不是很尊贵。你看这个人民供佛以后，回来吃饭(哈──)，「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。在三界里面，色界的天人就不吃饭。色界、无色界，那吃饭是一种杂染相、粗重相。这个色界的天人，他那一念心有殊胜三昧乐的摄持，他不用吃饭。所以这个吃饭，这个国土是一个很粗糙的国土。但是我们必须要注意一点：极乐世界虽然也现出了凡圣同居的一种粗重相，但是那种相貌它具足了上三土的无漏功德力。

换句话说，我们在极乐世界吃饭，每一口饭，它就能够使令我们生起念佛、念法、念僧的功德。如果你的善根是因为空性而得度，这个时候它就启发你空性的善根;如果你栽培的善根是大乘中道的善根，它就启发你大乘的善根。所以说这个极乐世界的凡圣同居土，它的色、声、香、味、触这五尘的境界，它含摄了方便有余土跟实报庄严土的无漏功德，这意思也可说是无问自说。就是说你在受用这个凡圣同居土的饮食、衣服、卧具的时候，也增长了你的道业、也增长你的道业，所以这个地方值得我们注意。就是说它这个地方所指的是「凡圣同居」土，但是也「横具」了「上三土」，而这个地方的关键在于弥陀的本愿功德力，因为这个国土不是我们业力所感的。

我们业力所感的，要成就佛的加持，只有佛在世的时候才有可能。那四个外道跟释迦牟尼佛结下甚深的因缘，所以他有这样的一种殊胜境界。但是佛灭度以后，那就没有办法了，那你要在法义上增上，就各凭本事了。所以极乐国土的一个殊胜点，它是弥陀本愿所成就的。这个是讲到「有世界名曰极乐」。

好，我们再看第二十四页，「释正报」。前面是说明依报，这个地方是讲「其土有佛号阿弥陀」。我们也是分成三段：第一段「明单复三身」。

有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。

「有佛号阿弥陀」是说明这个极乐国土「正报」的「教主」，教化主，就是阿弥陀佛，他的一个名称。先解这个「佛」：

佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。

「身」就是积聚的意思，有各式各样同类的东西把它聚起来叫「身」。佛陀从他的性质不同分成三身，「三身」当中有「单」有「复」的情形，先看「单」。「法身单，指所证理性。」一般我们讲「法身」，是约「所证」的真如「理性」，有随缘不变、不变随缘的这样一种理性。

《金刚经》讲：什么是「佛」?「如来者，即诸法如义。」什么是如来呢?就在一切法当中，「生灭变异，虚伪无主」当中，有一个如，有一个不生不灭的真理，这个就是如来。这样子讲，这个如来就不是我们能够见闻觉知的，那是遍一切处，一切法为「身」的一种真理。所以在一切现象界当中，有一个共同的轨则，一种不变而随缘、随缘不变的轨则，一个道理。而那个道理就是「佛」，这样子来定义佛陀，当然这样的佛指的是法身。

「报身单，指能证」的「功德智慧」。前面的法身，不管你是不是去修证，这个道理，一切法的一个现象界，这当中有一个道理，这个道理是恒常存在的。那「报身」的话就是你要修习，你经过闻思修，而成就的这种功德智慧，包括智慧、包括功德。这功德是辅助前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个智慧是般若波罗蜜。就是你用般若波罗蜜，才能够成就报身，它是修而来的。

法身跟报身，这两个身，在智者大师叫做本门，佛的本门，佛的根本，就像月亮一样。这个「化身」呢，「指所现相好色像」，这是个迹门，就像月亮映在这个水的影子，有各式各样的差别。这个化身是佛陀的大悲心随缘示现的，叫做「化身」。为了利益有情而示现的，这个是我们能够见闻觉知的。这个是讲到佛的三身，这叫「单」，单的情形。再看「复」：

法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。

「法身」又分成两类，第一个「自性清净法身」。从这个「自性清净」来说，每一个众生都是「法身」。这个「自性清净」，这句话应该怎么说呢?说我们每一个人，有很多很多的烦恼跟业力，这个时候叫做「自性清净法身」。这《楞伽经》上说：「诸佛所知，转相传授，妄想无性。」说这个烦恼跟罪业是如梦如幻的，它的真实体性不可得。就着「妄想无性」，安立它为「自性清净法身」，是这样子安立的。什么叫「自性清净法身」呢?因为烦恼不真实，所以有等于没有，它不能障碍自性清净法身的成就，这叫「自性清净法身」，这通于十法界的。

「离垢妙极法身」，这个只有佛才有的，经过修习以后，经过戒定慧，把这个无明的污垢给消灭了，开显出种种的妙用。前面的「自性清净法身」是不能显现妙用的;这个「离垢妙极法身」，只有佛才有的。

报身复者，自受用报身，他受用报身。

「自受用报身」，是佛陀的一种自受用，他这个是约根本智成就，常乐我净的功德。「他受用报身」是佛陀度化十地菩萨，用后得智所变现的、后得智所变现的。

化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。

「化身复」的话，有「示生」的「化身」，这「示生化身」指的是佛八相成道，从出生到出家，乃至于成道、转法  轮。「应现化身」是指一时的感应，你念释迦牟尼佛、念阿弥陀佛，一时的因缘当中，在某一个时间、空间、处所，现出了佛陀的身像;但是现完以后，就消失掉了，这个就是应现的，一时应现的。

「又佛界化身，随类化身」。这个「化身」又分成两种：说是佛现出佛的色身，三十二相、八十种好;或者是「随类化身」，他不现佛身，他现九界的身，普门示现，「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，令其解脱。」他现出其他, 的色身。他本来已经成佛了;但是他现出舍利弗、目犍连尊者的相貌，来帮助释迦牟尼佛转法  轮，这个就是「随类化身」。这是佛的三身的一个情况。再看第二段：

虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。

这个佛的「三身」有「单复」;但是佛的境界，「非一非三，而三而一，不纵横、不并别，离过绝非，不可思议」。这个佛的境界啊，我们可以从开合的角度来看。开出来，那当然是「三身」，三身当中又有所谓「单复」的差别。但是合起来，就是现前的一念心性，就是一念寂而常照，照而常寂的心性，所以它「非三」而「非一」，「不纵、不别」，这是一种开合的不同。所以我们在研究佛的功德，《华严经》也一再强调这个观念：佛的功德是不可以分割的，「一为无量，无量为一」，这种法界缘起，跟九界的差别是不同的。

今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。

这个地方讲「其土有佛号阿弥陀」，这个「阿弥陀」指的是法身、报身哪一个身呢?「正指」的是「同居土」的「示生化身」;但是他也含摄「报」身跟「法」身，这个三身是一体的。这怎么说呢?从「一」的角度，极乐世界的依正二报，都是本愿功德力所成，这叫「一」。但是我们这一念心，去执持名号的时候，我们本身的功德力有多少，我们就循业发现自己相应的佛。比如说你是带业往生的，你看到阿弥陀佛，你就看到了应化身;你念到事一心不乱的，你看的是方便有余土的佛身;你能够念到理一心不乱的，你看的就是报身。所以这个三身是一体的，即一而三、即三而一的。这个地方，事实上蕅益大师他讲这个是在为后面(广陈彼土依正妙果以启信)铺路、为后面铺路。

说极乐世界「启信」，相信极乐世界是三力所成：本愿功德力、名号功德力、自性功德力。约本愿功德力来说，是一，那是一个一真法界的境界。「即众生心，投大觉海」，每一个人的心，投入到本愿功德海的时候，每一个人尝到大海的味道会不一样。这跟你在因地的时候，栽培佛号，信愿持名那三资粮有关系。虽然每一个人在大海当中，喝到的海水不同;但是每一个人都安住在这个大海当中，每一个人都是受用弥陀的功德：所以这个极乐世界的果地功德不可思议就在这个地方。他们同样是安住在弥陀的大愿海，但是这当中有无量的差别;虽然无量差别，可也是不离开弥陀的大愿海。这个就是即三而一、即一而三，就是这个意思。

这个地方，蕅益大师在后面的地方，他会不断的说明──「广陈彼土依正妙果以启信」，这国土是怎么来的?弥陀的本愿功德所成。这是一个总相。每一个人受用呢，就是你的心力、跟你佛号念佛的力量，去创造不同的差别。所以这个地方，蕅益大师不但是解释依报、正报的名字，他为后来在铺路，说：这个国土为什么会有差别，差别当中又没有差别，是怎么回事?这个是讲到正报。蕅祖解释正报、依报以后，他又「重释二有」：

复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。

这个地方，蕅益大师把这个「有」──就是说「有世界名曰极乐」，这第一个有，依报的有;「其土有佛号阿弥陀」，这第二个有。这个「有」是什么意思?这个「有」就是存在。这存在，这当中有「四」层意思，有四悉檀的意思。

第一个「的标实境，令欣求故。」这个「有」就是存在，存在这么一个世界，使令我们欣求。这个事情是这样子的：我们会欣求极乐，从印祖的意思：就是你要相信娑婆是苦、相信极乐是乐。就是你在娑婆世界流转，你真正的吃到苦头，感到娑婆世界是一个不安全的地方，「三界无安，犹如火宅」，随时会到三恶道去，这是一个很恐怖的地方。就是你感到这个三界，一种危机感、一种不安全感，你有这样的一种觉受，坏苦。

第二个你相信：「我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。」而你透过你的实修当中，你会发觉断烦恼是如此的困难，你根本没有希望。你说：我从现在开始，我整天都不吃饭、不睡觉。也没有办法断烦恼。就是你觉得你所处的环境，是非常的危险的、非常不安全的。而你也真正感到一种无奈，你自己要断惑证真没办法。

这个时候，你一听到：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，你内心当中会真实的欢喜。就是在你这个黑暗的无奈当中，生起一道光明：哦，原来还有其它的希望。不过当然我们要是没有修行过的人，你不知道这个修行的困难，你听到这句话也没什么感觉。所以说，当我们真正的理解到三界的苦，而解脱三界的苦，要消灭我无量的烦恼跟业力，是如此的困难。这个时候，你会欣求，这第一个欢喜义。

第二个「诚语指示，令专一故。」佛陀很明确的说出它的方向、距离，使令我们专一。如果说佛陀没有讲出它的名号，它的依报、正报的名号，那我们没办法专一的去修持、去观想，就不能生善，生起这种往生的资粮，所以「诚语指示」，很明确的说出依报的国土、正报的佛的名号，使令我们去忆念弥陀的名号，使令我们专一。

「简非乾城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。」这个是约破恶，破除我们这个疑根。这个「乾城阳焰」，这是一个干闼婆城。这个干闼婆是一个变化城，就是在这沙漠当中，这个鬼神变化出一个城，好象在这当中有一个安乐处，但事实上它是变化的一个虚妄境界。这个「阳焰」也是一样，这沙漠当中的水气，所变现了一个水分，但事实上它是阳光的折射，这是一个虚妄的境界。这是一个魔境，不真实的境界。

「非权现曲示」，不是佛陀的施设方便。这个是「权」，虽然它真实，佛陀说出了人天的果报、说了二乘的果报，于一佛乘分别说三，在成佛之道的宝所当中，佛陀施设了一些休息站，虽然是真实，但事实上它不圆满，这个叫「权」。「非缘影虚妄」，「缘影虚妄」就是：有时候我们在打坐的时候，在寂静的心当中，有时候会出现一些心中的境界;但是你出定以后，这个境界就没有了，这是「缘影虚妄」，这个叫做「邪」，破这个「邪」。「非保真偏但」，破这个「小」，破小乘的偏真涅槃。

这个是破除四种的疑惑，它是魔、是邪、是权、是小呢?这句话，我们在把观念再解释一下。「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」这句话我们听到以后，能够破恶，破除我们心中的四种疑惑，他不是邪、魔、权、小的一种情形。

唯识学讲到我们这个受用，我们这一念心跟境界接触有受用。这个受用境界，有两种差别：第一个是它存在、不存在的问题，第二个它现前、不现前。比如说，它存在，但是它不现前。比如说大地里面有黄金，这个大地里面的的确确有黄金;但是它对我们来说不现前，因为我们的六根没有办法去接触;但是不现前是一回事，它存在。我们暂时不能受用;但是我们把它挖出来，经过造作以后，我们将来能够真实受用，因为它毕竟是存在的，它是存在，但是不现前。

第二种情况，它现前，但不存在。比如说我们打坐的时候，有时候在这个寂静的定中，会出现很多的境界;但是我们在定当中，我们这一念心真实跟这个境界接触了，我们也在受用这个境界，这个境界使令我们快乐、使令我们痛苦、使令我们很多很多的感受，我们真实在受用这个境界;但是这个境界，禅定出来了以后，觅之了不可得，这是一种暂时的受用。就是说，这个东西它现前，但是它不存在。

这个地方的意思就是说：极乐世界对我们来说虽然不现前，因为十万亿佛土，对我们来说实在太遥远了;但是这个地方强调：它的的确确是存在的，它不是「乾城阳焰、缘影虚妄」，这个地方的确是存在的。虽然它不现前;但是它毕竟是存在的。

这当中值得我们注意的是：「尔时佛告长老舍利弗」，因为这句话是佛说出来的。有一个阿罗汉在打坐当中，他出现了很多境界，出来了以后告诉我们：你可以到哪一个地方去，它能够究竟安乐。我们不一定敢相信。因为阿罗汉的那一念心，对这个缘起法，有所不知、有所不见。谁知道他的境界，对他来说是现前，是存在不存在?没有人知道。

但今天讲「尔时『佛』告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」我们能够相信佛陀所说的话，是真实语者，就能够破除我们对于极乐世界的存在性，这种魔、邪、权、小的这样的一种疑惑，有破恶这种功德。

「圆彰性具，令深证故。」前面的欢喜、生善、破恶，是一种事相，对极乐国土、对阿弥陀佛的名号的一种欣求，一种专一的信心，破除疑惑的信心。这个地方呢，在甚深义当中，佛陀也含藏一层意思说：这个极乐世界的依正二报，是我们这一念心所具足的，存在我们的心中。我们只要好好的信愿持名，就能够念念的感应道交。好，这「圆彰性具，令深证故。」

蕅益大师以四悉檀的因缘，来解释这个「有」，这存在。说：虽然对我们来说不现前，但是这两个依正二报是存在的，佛陀讲这句话，有四悉檀的一种功德。

好，我们先讲到这里，休息一下。