阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第18集

请大家打开《讲义》第二十五页：

释现在说法

今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

这个地方，蕅益大师是讲一个观念说：佛陀在「别序」当中，讲「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」，讲到这个地方，已经把依正二报的名称讲出来了，已经可以说为后面的「正宗分」讲到净土的因果，已经可以说描出了大纲。为什么要加一个「今现在说法」呢?讲「今现在说法」是一个什么意思呢?蕅益大师说：这个地方有一层深意，我们看蕅祖的解释。

「今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成。」极乐世界这个是出自于佛陀的金口所说，只要你是一个佛弟子，对佛陀有信心的弟子，佛陀说「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」，那当然知道这两个世界是存在的。但是我们进一步肯定一下：佛陀你说存在，这个存在的一个时空，本来就是有时间相。这空间相的存在，有时间相，你说存在，是存在于过去?还是存在于现在呢?还是存在于未来呢?所以这句话还要讲清楚。

佛陀说「今现在说法」，就破除我们对这个存在性的一种「过去已灭」、或者「未来未成」。这个极乐世界是一个过去已经消失的，佛陀是讲过去的事情，那我们就空欢喜一场了。佛陀说未来即将有一个极乐世界将要存在，那我们也只好慢慢期待了。佛陀讲「今现在说法」这个「今」字，就简别它不是「过去已灭、未来未成」。这个时候对我们有什么启示呢?「正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。」

这意思就是说，我们凡夫的心情，一个最大的毛病就是懈怠。说我们今天知道出离三界有办法了，这个办法当然不是靠自己的力量把烦恼断，就是我在这一念散散乱乱、苦苦恼恼的心中，只要我栽培的信、愿、持名三种资粮，跟弥陀感应道交到极乐世界去，永远的解脱生死，永远的安乐。但是我们想：不急嘛，我们在娑婆世界多打滚一会儿也是好，过过瘾也好。(哈──)这个地方蕅益大师警告我们，这意思就是说：这个世界上的因缘，你一点差错，这个因缘就消失了。

因为极乐世界是一个因缘所生法，佛陀说出它一个时间、空间，表示它不是恒常住、不变异的一种理性，它是一个因缘所生的事相，能够受用的事相。既然是一个能受用的事相，它是有时间相、空间相，有流动相的。换句话说，总一天阿弥陀佛要入灭的。我们今天稍微一差错，在娑婆世界一打滚，万一到三恶道去。等到三恶道出来以后，得到人身以后，这个极乐世界的因缘消失了，佛陀灭度了，那你就不知道要等到何年何月何日，另外一个法藏比丘再发愿，再创造一个这么好的他力门果地教的国土，那就只好慢慢等了，那可遇不可求了。

所以龙树菩萨说：「莫失好时,若失好时，则不可救。」就是说我们的成佛因缘当中，你一定要把握你现在能够抓到的因缘，因为这因缘所生法，你一过去就「觅之了不可得」;你抓到了就出去了，就解脱生死，就成就佛道了。你这个因缘所生法一差错，那就谁也不敢讲了。是不是以后还有因缘出现，这因缘所生法是变化无常、生灭变异、虚伪无主，谁也不能作主的。所以这个地方，破除我们懈怠的一种心情。就是说你现在得到了人身，知道这个法门，你应该把握这个机会。

过去有一个老和尚他讲一个譬喻，我觉得这个譬喻不错。他说：极乐世界的因缘跟我们人的关系，就像有一个人，他陷在一个悬崖峭壁里面的山洞，他往上看是一个虚空，往下看是一个断崖，他根本没有办法出去，就在山洞里面。无量劫的因缘，刚好有一个绳索，从对面的树这样飘过来。这个绳索过来的时候，你如果在那一剎那因缘当中，这个绳索跟山洞一接触的因缘，你不用手去抓它，这个绳索过去了，就没有再第二条绳索了，你就慢慢在山洞里面待着了。

这意思就是说：当我们今天得到人身，遇到阿弥陀佛的住世，遇到这个国土的住世，应该怎么办呢?「正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。」所以蕅益大师把佛陀的这个深意讲出来，佛陀为什么要强调「今现在说法」，就表示说：一方面破除我们对过去、未来的疑惑，一方面就是提醒我们要把握机会，因为他是「今现在说法」，一个存在的事实，一个值得我们把握的机会，是有这一层意思。好，看最后一段：

结出序义

佛陀讲这个「序」的意「义」，蕅益大师有三段：

复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。

这个地方是把净土的因地标出来，这段经文：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」这当中已经隐隐约约的把修行净土的因地法门讲出来。怎么说呢?「二有、现在，劝信序也」。「有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，这个是让我们有信心，原来这个极乐世界是真实存在的，它不是一种缘影虚妄的天方夜谭，这是一个真实存在的境界。

「世界名极乐，劝愿序也。」这个世界是一个极乐安养的世界，使令我们能够生起一种往生的愿望。第三「佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。」极乐世界的依正二报是如此的广大，这个广大的所缘境，我们怎么下手呢?跟弥陀感应道交呢?有一个办法，你忆念他的名号，这最简单、最稳当。这当中就说出它的一个行门，「持名妙行」;「有佛号阿弥陀」，就标出我们忆念的对象。就是我们没办法忆念广大的依正二报。怎么办呢?你但是忆念弥陀的名号，信、愿、持名，这是往生净土的因地。再看它果地的功德：

复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。

「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」「阿弥陀」就说明极乐世界的一个果地有佛陀的住世，这个佛陀住世很重要的。我们能够亲近佛陀，就像小孩子不能离开母亲一样。「说法」，这极乐世界有法宝的流通。「现在海会」就表示「僧」。这个地方是讲出极乐世界的果地功德。换句话说，我们到极乐世界不完全只是去追求安乐，而是能够成就圣道的增上，因为它有三宝的住世。这个三宝住世，对我们圣道是最重要的增上缘，三宝的因缘。这个是讲到净土的功德。

最后一段蕅益大师把因跟果合起来：

佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

「佛法僧同一实相」，不管是佛、不管是法、不管是僧，把他统一起来，就是我们的现前的一念心性，这个就是我们的「体」，我们整个净土因果的一个体性，这个因跟果的依止处。极乐世界的因怎么来的呢?是现前一念心性创造的。极乐世界的果地功德是怎么来的呢?也是现前一念心性所显现。把这个自体给表现出来，妙因妙果，不离一心，这个「体」讲出来。

「从此起信愿行，序宗。」依止现前一念心性做什么事呢?依止现前一念心性去深信、发愿、力行，这个就是成就净土的因地。「信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。」这往生不退为用，由前面「信愿行」的熏习，这一念心就显现了四种净土。「见佛闻法」是「用」，这是果地的功德。

「唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。」在本经当中，佛陀对九法界只字不提，完全讲佛的境界，讲佛的正报、依报。事实上整个极乐世界，不管是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土都是佛的境界，佛的本愿功德所显现，这样子就是一个「一佛」乘的「境」界。因为一佛乘就是一行三昧，一佛乘就是你直接观佛的境界，以佛的果地功德当你的因地心，一佛乘，直驱宝所。从这个「教相」来说，它是一个圆教的教义了，一佛乘的境界是圆教的教义。

这句话，就把整部经的五重玄义都讲出来，讲出五重玄义，等于是把这部经的内涵，全部都表达出来。所以蕅益大师说：初善、中善、后善。蕅益大师能够在这一段短短的经文当中，讲出这么多的话，事实上是把本经的内涵作一个大纲的描绘，所以叫做初善。从这个地方也看出了整个「正宗分」的一个大纲。这个地方有没有问题?

问：

答：非乾城阳焰是破魔境;非权现曲示是破权，佛陀不是权巧施设的一个方便站;它也不是缘影虚妄，缘影虚妄是你内心自己想象出来、自己捏造出来的一种邪境界;它也不是一个偏真的涅槃，因为偏真的涅槃没有依正二报的庄严。那佛陀讲：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」这个明显的说出有依正二报的庄严，那当然不是偏真的涅槃，破小。它是一个大乘善根界，这有破除我们对于小乘的一个迷惑，它是一个大乘善根。因为大乘善根才有依正二报的庄严，是这样子的。

问：

答：不过这个地方，我们在掌握这段经文，从蕅祖的这一段最后的开示，就是要你掌握它的因跟果。从这个地方的因地，我们知道我们的下手处，是信、愿、持名，从这个二有现在，乃至依正二报当中，这个依正二报的因地，乃至依正二报的果地，它的果地功德。后面的经文，事实上就是在描述依正二报因地的栽培，跟果地的庄严情形。当然依正二报的会归处，就是现前一念心性，那就是自体了。所以说这一段经文，我们可以体、宗、用来会通的。自体，现前一念心性，依止现前一念心性去修因，也依止现前一念心性去感果，这样子的话，就把这段经文给融通起来。

好，我们再看第二十六页：

甲二、正宗分 分三：

初、广陈彼土依正妙果以启信、二、特劝众生应求往生以发愿、三、正示行者执持名号以立行。

前面的「序分」是说明本经的六种成就，以及发起的因缘，所谓的通序、别序。这以下，「正宗分」是说明本经的主要内容，分成三科：「初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执持名号以立行。」蕅益大师先讲果地的功德，来启发我们的信心。第二个他提出两个重要的理由，劝我们发愿，从果地的功德当中，把前面的果地功德作一个会归，提出两个理由：「自功德深、他贤圣遍」，蕅益大师后面会讲到。从这两个理由，「劝」我们要「发愿」，有三次劝我们要发愿。最后「正示行者执持名号以立行」，那应该怎么修行呢?佛陀你说出一个办法来，说出一个实际能够操作的办法?那忆念弥陀的名号，来安立我们的行门。

所以说我们讲初善、中善、后善。前面的「序」，蕅益大师也是信愿行，「正宗分」也是信愿行，「流通分」也是信愿行，把这样的一种宗旨落实到这三分上去。这是「正宗分」的三大科，等于是把前面「别序」的内涵把它开展出来。看蕅益大师这一段的说明：

信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

「信、愿、持名」是「一经」的宗「旨」。本经主要的修行宗旨，第一个是「信」，这个「信」到了「正宗分」，它强调三力。我们的自性功德力，我们现前一念明了的心性，能够创造无量无边的功德，我们这一念心真实不可思议;第二个名号功德不可思议，名以召德，这句名号总持阿弥陀佛的功德，这名号功德不可思议;第三个弥陀的本愿功德力不可思议，弥陀的四十八愿。这个是我们必须要生起信心的。其次「愿」，这个愿，厌离娑婆、欣求极乐，一种往生的愿力。以这个信、愿，来持名、忆念阿弥陀佛的名号，这是一部经主要的宗旨。

这个「信愿」跟「持名」的关系，「信愿为慧行，持名为行行。」信愿的成就，它是靠一种智慧的抉择。说你怎么能够生起信心，生起发愿呢?那是一种观。透过你对这部经论的思惟观察所生起的，它是一种抉择智慧。「持名」呢?持名当然是没有话好讲了，一句弥陀念诵听，那是一种念力、专注力、相续力，这是一种念力了。「得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」我们是不是能够往生，关键在于信愿，你对弥陀的信心跟往生的愿力。

我们看《净土圣贤录》，往生的人有很多差别的因缘。有些人苦干实干，一生当中从来没有放逸过，从开始出家，以后几十年的山中修行，修了一辈子往生;有些人修了三年，净业成就往生了;有些人一生造恶业，临命终的时候，到最后才忏悔觉悟，才信、愿、持名也往生了。

这个修行的时间有长有短，内心的资粮有多有少；但是有一个共同点，你可以注意到，从很多《净土圣贤录》的这些公案里面，你会找到一个轨则，就是他们心中的相貌──信愿具足。对阿弥陀佛那个归依的心，那是要真实的成就。

这个古德讲出一个相貌说：什么是信愿具足呢?你讲出一个相貌，我们大家体会体会。他说：

逆境来时莫动瞋，西方佛子等疏亲，

我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。

说我们那一念心跟逆境接触的时候，就非理的境界接触的时候，你不要生气。你怎么能够做得到呢?这「西方佛子等疏亲」，我们求生西方的人，对娑婆世界的看法是平等的，「等疏亲」。你为什么能够等疏亲呢?这当中有一个重要的理由，「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人」。说我们一个信愿具足的人，对娑婆世界的一个看法，就是我们只是暂时的过客。「我今暂作娑婆客」这句话是非常有力量的，就把我们对于娑婆世界、对于财富的执取、对于眷属的执取、对于声名的执取，完全都破坏掉了，这种常见的执取。

就是我们一个人做过客的，说我们今天本来不是要来这个地方，我的目的是在另外一个地方;但是我在这个地方停留两三天，你暂时在这个地方停留两三天，你不会太认真。那我们对娑婆世界的一个看法也是这样，我的目的是到极乐世界，这娑婆世界是一个暂时的因缘。这时候，你看到世间的荣华富贵的境界，看到国王的境界、看到乞丐的境界，是没有差别的，这是暂时的因缘。因为这样子，所以古德说这个叫做信愿具足。

你对弥陀，你这一棵树已经很坚固的、很明确的往西方的方向在发展了;随时把它砍断，它没有第二个方向可以倒下去，就往西方倒下去了。你以这样的心情来忆念弥陀的名号，临命终乃至一念，都能往生，这句佛号就可以跟弥陀感应道交。

所以蕅益大师在这个地方强调，这个三资粮，要紧的就是那个信愿的栽培。对于娑婆的苦、空、无常的观察，对极乐世界常、乐、我净的观察，生起了那一念信愿的心。所以讲「得生与否，全由信愿之有无。」「品位高下，全由持名之深浅。」到了极乐世界有这么多的国土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土又有三辈九品，这件事情是怎么决定的呢?「全由持名之深浅」，当然有正行、助行。以正行来说，你这一句佛号念到事一心不乱、理一心不乱，或者功夫成片，或者你的助行、你六波罗蜜资粮的栽培得怎么样，这都会影响到你极乐世界所成就的依正庄严，这个是品位之高下。你信愿是决定于你得生与否，是这样的一种差别。

看最后一段的结劝。「故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」我们信愿的栽培是就着往生来说，是一种前导，是一种大方向的抉择。那「行行」呢，念阿弥陀佛的这种念力，是「正修」，是一种前进的动力。比如说我们一部车子，我们这一部车子它的前进速度很快，这个前进的动力，就是你念佛的念力、专注力。但是你这部车子要去哪里呢?这个车子也可能会开到人天的果报去，也可能到极乐世界无漏功德去，就是看你是不是有信愿，一个方向的抉择，一种前导。

讲出一个譬喻，「如目足并运」，这个目就是眼睛，我们从眼睛当中抉择我们未来的目标方向;脚使令我们不断的前进。这个「目足并运」的意思就是说，其实目跟足它有相辅相成的关系。我们眼睛引导我们的脚前进，不致于会堕坑落堑的。但是我们不断的往这个高山爬，你前进以后，你也会使令你这个眼睛看得更清楚。

这个事情是这样子的：你刚开始信愿的栽培，可以说是遇到善知识，学习佛陀的这些经论，生起了一个仰信。对娑婆世界有一种苦的感受，对极乐世界的功德有一点好乐心，就这么一点薄弱的信愿。但是这个时候，你就要开始去操作佛号了。你以这样的一种信愿、这样的一种抉择，你对佛号生起归依心，一句弥陀念诵听。当然佛号对我们来说是如此的生疏，五欲的境界是如此的熟，所以这个时候，刚开始是勉强。就是说不能念要他念，不能专要他专。这个时候，你在专注的时候，你必须抵抗你无始劫的那个妄想那个流动的习气，它会破坏你的这个专注，但是你勉强自己。

慢慢慢慢你这个念佛的力量，慢慢慢慢就会增长，由生转熟。这个时候，你这个佛号现前，它有一种力量，能够调伏妄想，说：「老僧自有安心法，八风吹来亦何妨。」这个时候你会发觉：你只要佛号一现前，你任何的烦恼就能够停下来，切断你烦恼的相续。这个时候，你再去观察娑婆世界的苦，极乐世界的乐，会观察得更清楚。

我们一个烦恼重的人，你要栽培信愿有障碍。你一个心扰动的人，你要观察生命的真相，说这个人烦烦恼恼，你告诉他娑婆世界的苦相，他不能感觉得出来;告诉他极乐世界的功德相，他也感觉不出来。就是他这一念心跟真理之间，有一道墙壁，这就是烦恼障。所以我们透过专注力以后，调伏粗重的昏沉、掉举以后，我们会发觉：唉呀，佛陀说的话是真实的，是非常真实!

所以说我们信愿引生持名，持名也能够帮助你去观察真相，生起信愿。它是这样子的。你会引生另一个层次的信愿，这个时候你对佛号就生起更大的欢喜心，你又很喜欢去念佛，没事就想要把佛号现出来，安住在你的归依境当中，这个时候你又加强你的佛号。佛号的加强，你昏沉、掉举的调伏，又更加的微细、更加寂静，这个时候又加强了你的信愿。如是的展转，直到净业成就。

所以有些人说：念佛只要靠信心，不强调持名，这是不合乎佛义的，不合乎《阿弥陀经》的本意的。信、愿、持名这三个是不能分开的。你可以想想看，你说对阿弥陀佛极乐世界一心归命、通身靠倒，你不念阿弥陀佛，那你的心云何应住?云何降伏其心?你这一念心安住在什么境界?你就打妄想。你这样子怎么能够说是一心归命极乐世界阿弥陀佛?你心中所想的那是一个娑婆世界的熟境界，念念之间去创造娑婆的业力，跟你心中要往生的目标是相违背的。

所以说你一定是信愿成就持名，持名去成就信愿，这个才是真正的三资粮。所以这个地方讲「目足并运」也。眼睛跟脚失去了其中一个，另一个的功能也没什么作用了，这一点是值得我们注意的。这个地方是讲信、愿、持名。

乙初，文为二：初依报妙、二正报妙。丙初，又二：初征释、二广释。丁初，又二：初征、二释。戊、今初。

「乙初」就是「广陈彼土依正妙果以启信」，分二：「初、依报妙;二、正报妙」。先讲依报的功德，再讲正报的功德。「依报」当中又分两科：「初、征释;二、广释」。「征释」当中又分成「征」问跟解「释」。本经当中，佛陀在讲依正二报，都是用问答的方式，因为这净土法门的境界太高深，不但无问自说，在整个过程当中，佛陀都是自问自答，这是一种很特殊的结构，我们看经文：

舍利弗，彼土何故名为极乐?

就在大众集会的时候，佛陀招呼了一声舍利弗：「舍利弗」啊!极乐国土是什么因缘能够安立做「极乐」呢?它有什么样的资格条件能够安立这个极乐的名称呢?佛陀问舍利弗。当然舍利弗是不能回答的，佛陀只好自己回答，看经文：

戊二、释，又二：初约能受用释、二约所受用释。己、今初。

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

这个依报环境的功德分成两科：「初、约能受用;二、约所受用」。先「约能受用」的众生，再「约所受用」的国土。我们看蕅祖的注解：

众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。

这个「众生是能受用」的，能够去受用这个国土的那个人。极乐世界这个法界，不像我们娑婆世界有六道，它只有两道，不是人、就是天，这凡圣同居土就两道。这个地方且约人来说。这个「人」来说，当然「等觉以还」都是众生。

为什么只讲「人」呢?因为「下下」可以「例上上」。就是说乃至于你是带业往生到凡圣同居土，都是「无有众苦，但受诸乐」，何况是上面的那些阿罗汉、菩萨呢!是这个意思。就是说，「人民」尚且「无有众苦，但受诸乐」，那其他的更不用讲了，是这个意思。所以这个地方讲「且约人民」而论，是这个意思。这个先解释「众生」的对象，这个众生是约带业往生的人民。

「无有众苦，但受诸乐」这个意义，蕅益大师就把这个苦乐的因缘说出来：

娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。

蕅益大师在解释这个极乐世界的依正二报，他比较常用的一种表达方式，都是用对比的方式，就是说明娑婆世界的情况跟极乐世界作比较。他先解释「娑婆」的情况。「娑婆苦乐杂」，这个是指外在的现象。说这娑婆世界的果报体，它有痛苦，但是也夹杂快乐，这个快乐也夹杂了痛苦。

《涅槃经》上说：有一个贫穷的人家，他希望能够解脱贫穷、追得福报，他向天供养祷告。经过几年以后，这个天出现了，这个天来敲门。他打开一看：唉呀!有一个很高贵的女子出现。你是谁呢?我是功德天。你能给我什么呢?我能给你财富、给你眷属、给你种种五欲的快乐。唉呀!他就很高兴把功德天请到家里面来安住。没有多久又有一个人来敲门，这一打开是一个很丑陋的女子。你是谁呢?我是黑暗。你来干什么呢?她说：我们要破坏你的功德、破坏你的财富、我要带给你种种的灾难。他说：我不欢迎你。不可以。你前面的那个功德天是我姊姊，我们两个要在一起的。你选择了我姊姊，你一定要附属的带走我，要不然你两个都不要。这个人他一想，就把她姊姊赶出去了，她妹妹也不要了。佛陀赞叹这个人：能够真正的放下娑婆的五欲，追求涅槃，是有智慧的人。

这意思就是说：「娑婆苦乐杂」。其实这个现象界的思想，这个道家也有这样的智慧，也看到这一层的真理。你看道家也说：「祸兮，福所依;福兮，祸所倚。」说这个灾难当中，其实也蕴藏了无穷的希望，逆境就是转机。说这个福报现前，事实上要小心，也蕴藏了很多很多的灾难危机在里面。所以你看道家画这个太极，画一个圆圈，一边是黑色，一边是白色。但是黑色当中有一个白点，这个灾难当中有无量的希望;这个白色当也中有一个黑点，虽然白色给你安乐，但是你要注意，安乐当中随时会有灾难，蕴藏了一种未来的灾难，这白色当中有一个黑点。所以说，从这个当中，我们可以感觉到，我们日常生活当中，做什么事情都要少欲知足，这是真实的。

清朝的曾文正公，他打败了太平军以后，朝廷封他做两江总督，在这么一个高的权贵当中，他把他所有的家族集合起来，他说：我现在的官是做到最大了，在汉人当中做了两江总督，这是非常大了。我们这个家庭当中，父母健在，眷属又和睦，我又做官、我的兄弟都做官，这世间所有的富贵都现前。他说：这个是会遭天忌的。他说：从现在开始，我们家庭里面有什么东西坏掉了，不能马上换，要拖一段时间以后才能够换。这意思就是说：你什么事情都做圆满以后，这当中随时会有灾难出现的。说这个月忌全圆、花忌全开。这个月圆了以后，月圆则缺，花开则谢。因为这个世间上的事情是苦乐夹杂的，你功德天受尽了以后，这个黑暗就出现了。

我日常生活当中也有这种体会，说我特别喜欢吃一个东西(哈──)，这个东西假设有五块，我就吃它个三块，克己复礼，稍微克制一下。诶，我发觉我们经常可以吃到这个东西。我想：如果哪一天放纵自己，把这五块全部吃完，这东西就不会现前了。这是说，这个世间上的功德境界就是这样，你把一件事情做尽了以后，月亮圆满的时候，它下一个就是缺了;花开到极限以后，它就是要谢了。

所以古大德一再的提醒我们：这个娑婆世界有漏果报。我们如何去面对这样的果报呢?如何安身立命呢?就是你有十分的福报，不要把它享尽，享个六分，少欲知足。这种情况，虽然娑婆世界有无量无边的灾难，但是你会降到最低，就是那个黑暗不容易出现，就是这一层道理。所以说，娑婆世界的果报体，苦乐夹杂，苦中有夹杂乐，乐中也夹杂了苦。

但这是一种外相的观察，如果从本质上来说，「其实苦是苦苦，逼身心故;乐是坏苦，不久住故;非苦非乐是行苦，性迁流故。」如果从真正的本质来说，「苦是苦苦，逼身心故」。娑婆世界有很多的苦恼境界，这个世界多灾难，这个老病死、人跟人之间互相的伤害，乃至三恶道的苦、刀山油锅的苦，这个是「逼」破我们「身心」的，这个我们容易理解。

第二个是「乐是坏苦不久住故」，可乐的境界也是苦。为什么?「坏苦，不久住故」。这个事情是这样子的：乐为什么是苦呢?这是怎么个安立法呢?因为我们凡夫的心跟可乐的境界一接触的时候，我们会有一种爱着的心情，不管是财富、不管是眷属、不管是声名。我们去受用这种可乐境界的时候，我们产生爱着。但是当这个可乐的境界破坏的时候，那种痛苦比刚开始没有的时候还厉害。所以说，这种可乐的果报，它「不久住」，也只能说是一种痛苦，无常故苦，使令我们非常的没有安全感。

我们不知道我们现在所拥有的这一切境界，什么时候会破坏。可能明天早上一起床就破坏，乃至下一剎那就破坏。就是说，我们在面对这种娑婆快乐的时候，我们不知道黑暗什么时候会出现。说功德天出现了，没错;但是她妹妹，什么时候出现?我们不知道，因为她们俩个经常在一起的。你要了功德天，你就必须去承担黑暗的出现。那黑暗什么时候出现呢?这没有人知道，这个就是苦，是一种不安稳性的苦。

「非苦非乐是行苦」，我们有时候也受用一种不是痛苦、可也不是快乐的舍受，但是它也是苦，因为这种扰动「迁流」，这不寂静也是苦，这比较微细了。

在《俱舍论》上说：这娑婆世界的果报，就像一个人长疮一样。说这个疮有三种的差别情况：第一个你用火去烫这个疮，非常的痛，这就是苦苦。第二个我们用冰块去敷这个疮，感到暂时候的安乐;但是这个乐受，它的本质还是疮。就是它这个疮的本质是没有改变，只是你用冰块暂时候去敷它，它暂时候有一种乐受的感觉，就是这样子而已。有时候我们不用冰块去敷它、也不用火去烤它，这个时候就保持一个疮的相貌，这个就是行苦。

这娑婆世界的苦是安立在无明烦恼，它的本质是依止无明烦恼，所以说它就有苦苦、坏苦、行苦的情况出现。这是讲到娑婆世界的一个苦乐相貌，它的苦乐相貌就是这样子。极乐世界的苦乐是什么情况呢?

彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。

极乐世界是「永离三苦」，极乐世界的功德是弥陀的本愿功德所成就，没有苦苦、坏苦、行苦的情况。不像我们娑婆世界的这个果报体，它是一个业感、一个有漏的业力所招感的，它的快乐当中夹杂了痛苦，痛苦当中夹杂了安乐，「对苦之乐」，所以「乃名极乐」，所以极乐世界是这样安立的。「无有众苦，但受诸乐」，是这个意思。

我们今天讲到这个地方。大家有没有问题，可以提出来讨论一下。

问：

答：蕅益大师《弥陀要解》，他有的经文，其实他在分别娑婆跟极乐世界差别的时候，他在引导我们修观，去观察，因为有时候我们不知道怎么去观察苦乐。蕅益大师告诉我们：「娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，逼身心故;乐是坏苦，不久住故;非苦非乐是行苦，性迁流故。」我们透过这段的开示，我们就知道怎么去观察娑婆世界的果报体，它苦乐的一种互动状态。苦中有乐、乐中有苦是怎么回事?乃至从本质上来说，苦苦、坏苦、行苦那完全都是痛苦的，那是连乐都不可得的。

因为你一个人没有安全感，哪有什么快乐可言。说你一个人住在地震地带，这个房子装璜得再好，你敢住啊?你整个晚上一想到：睡到几点，这个地震一发动的时候，你内心就惊怖。就是说你在受用你的财富、眷属、声名的时候，你不知道哪一剎那会破坏，这样子是不能安立做快乐的。因为所谓的快乐，是要建立在一种寂静的心中，佛法的意思是这个意思，是要有寂静作基础的。所以说苦乐杂是比较粗的观察，但是苦苦、坏苦、行苦就看得更彻底了、看得更彻底了。

问：

答：「即众生心」，「众生心」当然差别的因缘了，每一个人去念阿弥陀佛，每一个人对弥陀的归依、对名号的念力，这个「即众生心」，这个「即」就着「众生」的心。我们凡夫的心去受用阿弥陀佛功德的时候，「即众生心」这是差别。「投大觉海」，这个「大觉海」，那弥陀本愿所成的依正功德，就是「一」的境界了。这极乐世界就是这样成就的，就是「即众生心，投大觉海。」

你也可以说是一，即一即三。为什么说一呢？因为他要投大觉海。每一个人到极乐世界，没有一个人是他自己的业力所成就的，等觉菩萨也是仰仗佛力。等觉菩萨到极乐国土，他所受用的依正二报，也是弥陀的本愿所成，也不是他自己的六波罗蜜所成。他自己的六波罗蜜，等待他以后广度众生的时候再显现了。但是你只要到极乐世界，每一个人都是受用弥陀的功德，这投大觉海。但是每一个人在开显弥陀功德有差别。就是什么呢?「即众生心」，每一个人的心不同，他到极乐世界所创造的依正二报会有无量的差别。所以你说它是「一」也对，说它是「三」也对，即一即三，都可以这样子讲。所以我们对极乐国土的认识就是这样子。

简单的讲，我们应该从三力来分析。本愿功德力这是没话讲了，弥陀普遍的对法界发愿，这是平等的。但是这个心力，这个佛力、法力不可思议，这句法力名号功德力，名号功德力跟佛的功德力是一致的，是开合的不同。开展出来是弥陀的广大的本愿，依正二报，合起来就是一句佛号。所以这个法力不可思议，跟佛力不可思议是同一个东西。

关键就是你的心力不可思议，你这一念心。你因地是怎么栽培的？你对三资粮怎么栽培的？会影响到你未来受用极乐世界的时候的差别品位。所以蕅益大师讲到「极乐国土成就如是功德庄严」，他就会解释了。这功德庄严从无差别来说，弥陀本愿所成；但是无差别当中，无差成差。每一个人在因地的时候，栽培信、愿、持名不同，就有无量无边的差别。所以极乐世界是凭什么成就这样的功德庄严呢？凭三力所成，是这样子的。

所以「广陈彼土依正妙果」，蕅益大师就不断的重复这个观念，就是有三力的因缘。当然主要就是依着我们凡夫的心力跟佛力这两个而已。从佛力的角度来说，是无差别；从凡夫的心力来说，那无量的差别。你把这个观念掌控住了，你去读《阿弥陀经》，就能够读出这里面的味道，这极乐世界是怎么回事。好，讲到这里。

向下文长，付在来日，回向。