阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第27集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四十七页，「丁二、别释主伴」。

这一大科是说明「广陈彼土依正妙果以启信」。在建立信心的这一科当中，分成两部分：前面的一科是「依报妙」，所谓依报国土的庄严;这一科「正报妙」，是说明极乐世界正报身心的庄严。本经介绍极乐世界正报的庄严分成两部分：第一部分先「征释名号」，先作一个总说;其次，再「别释主伴」。

这个名号，当然名以召德，一个名号成立的背后，是有它的功德来支持的。本经释迦牟尼佛在介绍极乐世界的正报庄严当中，他举出了两个特色：第一个是「无量光」，第二个是「无量寿」。

蕅益大师的解释，所谓的无量光义：所代表的是极乐世界的身心，在空间上是无障碍的。我们娑婆世界的身心果报，是一种业报身，有这个业力，会障碍我们在空间上的活动。比如说我们是个人，我们要到天上去、到十方佛土去活动，这是不可以的。我们一个人的果报在空间上活动，有一定的范围，这空间有一定的障碍。但极乐世界的正报，他有神足通，能「供养他方十万亿佛」，能够到十万亿的佛土之外见佛闻法，乃至到十万亿佛土外救度一切众生。这个意思就是说：极乐国土的无量光义，使令我们在行菩萨道的时候，上求佛道、下化众生，在空间上是没有障碍的。

其次，由于无量寿义是说明极乐国土的身心世界，它在时间上是无障碍。我们娑婆世界的凡夫菩萨，要行菩萨道，我们的身心有世界有老病死的障碍，老会障碍你、生病会障碍你，死亡会破坏你。在极乐世界，我们得到这样的果报体，他没有老病死的问题，你能够受用无量无边的寿命，这个是时间的无障碍。从无量光、无量寿这两个义理，我们也看出了极乐世界正报身心一个大方向的情况，所以这个叫做总相。这以下「别释」，别释极乐世界正报的情况。前面的无量光、无量寿是一个总相，这是一个别相。

丁二、别释主伴。 分二：初别释、二结示。戊、初 分二：初主、二伴。己、今初，此亦释别序中今现在说法句。

别相当中有这个「主」，这个「主」是佛的庄严，这个「伴」是菩萨的庄严。就是说不管是佛、不管是菩萨，都是无量光、无量寿。但是这两个地方，我们还是把他简别出来介绍。这当中分成两科：「初、别释;二、结示」。在「别释」当中又分两科：「初、主;二、伴。」「今初」。这当中强调「别序」中的「今现在说法句」，看经文：

己一、主

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

这个地方是解释极乐世界的「主」庄严，就是佛的庄严。这个地方佛陀说明「阿弥陀佛成佛以来」的时间，已经是「十劫」的时间。关于这一点，我们看蕅益大师的解释，先看第一段「论三身成劫」：

论三身成劫。

这个「劫」，到底阿弥陀佛成佛以来，这个成佛指的是法身佛、报身佛、或者是应身佛?这个地方「佛」指的是什么?这以下是蕅祖的说明，看「总标」：

此明极乐世界教主成就也。

说「明极乐世界教」化「主」他「成就」的时间。再看「别论」：

然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。

这个「劫」是一个时间相。佛的三身当中，这个「法身」指的是我们现前一念的清净心。古德说：「何其自性，本自清净;何其自性，本自具足。」换句话说，我们现在在打妄想当中，我们也具足了清净法身，只是我们当面错过，没有回光反照而已。所以说法身在我们的身心世界，是无始、无终的，不管我们愿不愿意去承当、不管我们愿不愿意回家，他是经常存在的。所以他没有所谓的「成、不成」这个事情。这个地方不是指阿弥陀佛的法身，不是这个意思。

「报身因圆果满名成」，报身的成，这个报身是有始无终。你这个因地主要的是智慧，你般若波罗蜜的智慧。你的我空、法空的智慧圆满以后，这个功德果报现前，这报身是有所谓「成」的情况。「应身为物示生名成」，应化身是有始有终，为凡夫众生「示」现出「生」的事情，这个有「成」。「皆可论劫」。这个地方「阿弥陀佛成佛」以来这个「成佛」，如果就凡圣同居土跟方便有余土，这个地方的「佛」是应化身佛;如果是约着实报庄严土，这个地方指的是报身佛。有这样的差别。这个地方是讲这一种情况。蕅益大师又换一个角度来解释三身，从另外一个角度：

又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。

从相反的角度，「法身」的开显，前面是讲一种本性的具足，这个地方是就着法身的显现跟受用，「因修德显」，假借这六波罗蜜的修行，这自性的功德开显，这样子来说，也可以说是「成」，也可以说是「劫」。「报身别无新得」，「报身」当然只有一个，没有两个。「应身如月印川」，就像是月亮印在水上，也没有所谓「成、不成」的问题。这个应化身如梦如幻，如梦如幻的角度，从本性观察，就没有所谓的成、不成的事，这是另外一个角度。不过蕅益大师把前面这两个观念作一个总结。这个「成佛以来于今十劫」应该如何理解呢?

但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。

「诸佛」在「成道」的因缘，根据智者大师的解释有「本」门跟「迹」门的差别。这个本门指的是法身、报身，这个迹门指的是应化身。佛的法、报二身是不可思议的，这本地方光不可思议。这个地方「且约极乐」世界的应化身，这种示现的「迹」门而说，这个「三身」是「一成一切成，亦是非成、非不成，而论成也」。从因缘的修因证果这方面来说，是「一成一切成」。

「一成一切成」怎么说呢?这个「一」指的是法身，这三身的开显第一个要成就法身。你没有修我空、法空的智慧来破除无明妄想，证得法身，不可能有报身、不可能有应化身。所以这个地方的「一」指的是法身，法身成就了以后，其他的两身也成就了。这样子是就因缘上的修因证果，来安立所谓的「一成一切成」。如果从真谛、从本性上来观察，没有所谓的成，也没有所谓的不成，「而论成也」。

这个地方讲成佛，「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，智者大师在《法华文句》当中，他说成佛主要有两种情况：第一个是成就法身佛，就是本门。这个本门的成就，就是在初地的时候。就是你一个菩萨，从外凡到内凡、到四加行(暖、顶、忍、世第一)，这个菩萨那一念的心在打坐当中，突然间一念的相应，那一念的清净心突然现前，证得一部分的真理、破除了一部分的无明，这个时候法身现前。法身的成就是属于自受用，所以不必等待外在的因缘。

第二种成佛是应身佛，成就应身佛。这个应化身是佛陀的大悲心，从他的愿力当中，去创造一个应化身。这个应化身是偏重在他受用，这个时候就要考虑外在的因缘。这当中的成佛，包括你的本愿，你希望你未来这一期应化身的国土，它具足什么样的功德?它正报、它的寿命要多久?它的环境要怎么殊胜?当然你发的愿愈广愈殊胜，你准备的时间要愈多，这是第一个，与你的本愿力有关。其次，众生的根机，跟你有缘的众生，他的善根要成熟。不可以说你示现了佛身，结果都没有人来到你的国土，也没有人跟你出家，只有你一尊佛!这是不可以的。

所以你在你成佛的过程当中，你成就法身佛以后，你要生生世世的来到人世间，做众生的父亲、母亲、子女，跟众生结缘，教化他们，使令他们慢慢的慢慢的善根成熟。等到成熟了以后，这个时候你就可以现佛身、现应化身。在跟你有缘的众生善根没有成熟之前，你不能示现佛身，不可以的。所以说应化身的成就，要等待外在的因缘。这个地方主要说的是弥陀的应化身。

这个地方的应化身，我们经常讲：「十方三世佛，阿弥陀第一。」就是说十方应化的国土当中，阿弥陀这一期的国土是特别殊胜、特别的殊胜，他的本愿殊胜。其次，他准备的时间也特别长。当然要成就这么一个广大殊胜的国土，不是单的一个因缘，有很多的因缘。莲池大师在《弥陀疏钞》当中，提出了很多很多弥陀因地，我们也提出几个来说明。

极乐世界这一期国土的成就，最根本的因缘就是法藏因地，就是他在世自在王佛的时候，他发下了四十八大愿，这是一个最初的因地，有四十八大愿，才开始去建造他的国土，这第一个。其次，《贤劫经》上说，法藏的因地，他曾经是一个王子，名号叫做净福报众音王子(清净的净，福报，众很多很多的音声)。这个王子欢喜修供养，广修供养，经常供养僧团、供养佛陀，乃至供养无量无边的众生，这是他的第一个因地，王子的因地，广修供养。

其次，第二个因地就是在《法华经》上说：大通智胜如来的时候，有一个转轮圣王出世，生了十六个王子，后来十六个王子就跟佛陀出家了。大通智胜如来在讲《法华经》之前，就入了定。入定了，《法华经》没有人讲，所有的信徒、无量无边的众生都集合在一起，准备听《法华经》，但大通智胜如来入定了。这个时候十六沙弥就登坛，各别为这些众生说法，每一个王子都有他摄受因缘。这十六王子当中，其中第九个王子，就是法藏的因地，就是弥陀的因地。他曾经在一世的时候，弘扬《法华经》，也度化了很多众生，这也是其中一个因地。

再其次，《一向出生菩萨经》中讲到法藏因地：那个时候有一个转轮圣王生了一个太子，这个太子欢喜听闻佛法，修行精进。在七千岁当中，修习止观，胁不至地，都不躺下来睡觉，成就了不退转的功德。他不但是自己成就不退转，还度化了八千亿万那由他的众生，成就不退转，这也是一个因地。当然阿弥陀佛今天要创造一个这么殊胜的依报、正报的国土，一定不是一个单一的因地，那是无量劫的积功累德，一面成就他的功德，一方面跟众生结缘。这个地方，我们简要的说出阿弥陀佛他这一期国土当中的四个因地。所以阿弥陀佛他成就这个国土的时间，是十劫的时间，已经「十劫」了。

明十劫之意

本经当中，释迦牟尼佛强调阿弥陀佛成佛的时间，这当中有什么意思呢?蕅益大师说有两层意思：

又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。

佛陀的寿命是无量无边阿僧祇劫，这前面说过了。现在这个佛的寿命是「十劫」，这表示今「现在说法，时正未央」，这个「央」就是穷尽，就是这个阿弥陀佛是一个现在佛。换句话说，我们前面一路学习过来，看到极乐世界依报庄严、正报庄严，内心当中有欢喜心。我们会开始关心，这个国土到底还在不在?虽然他的寿命是无量无边阿僧祇劫，那他到底已经花费多久?这个国土到底还在不在?所以释迦牟尼佛必须交待这尊佛的寿命是多少?「今仅十劫」，表示「时正未央」。这当中有「劝」勉我们「三世众生」，要赶快把握机会「往生」极乐世界，来受用「佛」的「寿命」，「一生成办」大事，有这一层意思。强调今「现在说法」，他是存在于现在的佛，有这一层意思。第二层意思：

又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

后面的「伴」，讲到极乐世界的眷属有无量无边的「声闻、菩萨」，乃至一生「补处」的菩萨。这些菩萨都是只有花「十劫」的时间，就「成就」这么多的菩萨，这表示「十方三世」的众生，「往生」成就「不退」的人，数量很多，而「且」是非常容「易」。一个国土的成就，跟一尊佛在因地跟众生结的缘有关系。若跟众生结的缘广，他的国土人就多;如果你这尊佛他在准备的时间很短，这当中结的缘很少，这个国土往生的就少。

所以我们中国有一句话说：「家家有弥陀佛，户户观世音。」很多人他也没有学佛，但是他看到出家人，他也跟着念阿弥陀佛。这表示阿弥陀佛在因地的时候，他跟众生结的缘很广，有这一层意思。结的缘很广，表示我们今天往生，就很有希望，「多且易也」。讲「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫」，这释迦牟尼佛对我们凡夫也有一层鼓励的作用，来破除我们心中这样的一种疑根：我到底能不能往生呢?破除这种疑根的障碍，也有建立信心的意思。这是讲到佛成就这一期应化身的寿命是十劫，有这两个意思。

己二、伴

前面是「主」的庄严，这个地方是讲「伴」，看经文：

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

这个地方的「伴」，说「佛」陀「有无量无边」的「声闻弟子，皆阿罗汉」，他的数目「非是算数之所能知」，「诸菩萨众，亦复如是」，也是无量无边这么多。看蕅益大师的解释：

他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

「他方」世界的「定性二乘，不得生彼」。这个「定性二乘」，这个二乘人基本上有两类：第一类是退大取小的二乘。就是说这个二乘人他曾经接触过大乘佛法，后来因为某一种因缘，他放弃了大乘，而修习小乘。但是因为他曾经修习过大乘佛法，他内心当中还是有大乘的善根。这种人的种性是不决定的，他随时候可以回小向大，这个是属于不定性二乘，这种种性是不决定。

另外一种人，他一路过来都是修习小乘，他从学佛开始到成就阿罗汉，这整个过程当中，他从来没有学习过大乘的思想。换句话说，他那一念的清净心当中，完全摄持的是小乘的善根，这种人就是标准的定性二乘。这种人要回小向大就非常的困难，这定性二乘当然是不能够往生极乐世界。

不能往生极乐世界，怎么会有「无量无边的声闻弟子，皆阿罗汉」呢?这个地方蕅益大师解释：「若先习小行，临终回向菩提、发大誓愿者」。就是说他有大乘的善根，但是他因为种种的因缘，退大取小，而修习小乘法门。但临命终的时候，他「回向菩提、发大誓愿」，愿意往生极乐世界。「佛」陀「顺」着他小乘的根「机」，为他「说法令断见思，故名罗汉」。因为他小乘的善根太强了，所以佛陀先说小乘法，使令他断见思，所以假名罗汉。但事实上他是「别教七住，断见思之类，非实声闻也」。因为他已经发了菩提心，一念的转变，生命就转变了，生命是由一念心所安立的。他发了菩提心，你已经不能说他是罗汉了。为什么说他是罗汉呢?是假名。因为他是依止小乘法而成就罗汉的。

这个地方说「盖藏通两教，不闻他方佛名;今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆两教所摄机矣。」这个「藏通两教」，他们根本就不知道有十方诸佛。你看《阿含经》，《阿含经》是不提十方诸佛的，他们只知道释迦牟尼佛。所以能够听闻到「弥陀名号，信愿往生」，已经是「属」于大乘的别教、圆教所收摄了。

这个地方，我们要讨论根性的问题。极乐世界这个国土的一个特色，它不是摄受三乘人。我们看《法华经》，很多的国土是普遍的摄受三乘人。释迦牟尼佛出世，也是以一佛乘分别说三。释迦牟尼佛的教化国土，是摄受三乘根性的人，释迦牟尼佛也教化小乘、也教化中乘、也教化大乘。但是弥陀的净土，它不摄受二乘人。《往生论》上说：

大乘善根界，等无讥嫌名，

女人及根缺，二乘种不生。

极乐世界的国土，它有一个很特别的情况，它是「大乘善根界」，这当中「等无讥嫌名」。什么叫做讥嫌的名称呢?极乐世界没有女人;也没有根缺，没有六根不足的;也没有二乘种性的人。所以这个地方值得我们注意的是：你今天要往生极乐世界，你一定要发菩提心。因为那个国土，它不摄受二乘的人，它的标准是这样子的。这个地方是讲到极乐世界的「伴」，眷属的庄严。

戊二、结示

舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

这一段是总结。这一段说「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，看蕅益大师的注解：

佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

这个地方是就着「正报妙」来总结。正报妙当中有这个「主」是「佛」陀，这个「伴」是「声闻、菩萨」。这些菩萨的功德是如何成就的呢?这以下讲出了三种力量：

第一个是佛力，「并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。」前面的佛跟菩萨的正报身心，都是无量光、无量寿，都是时空无障碍的身心果报。我们会开始关心：这样的身心果报是怎么来的呢?佛法的果报出现，一定要有因缘。第一个因缘就是「弥陀的本愿所成」，「弥陀因」地的本愿，这个本愿是最重要了。要成就一个国土，一定要发愿。所以阿罗汉为什么证得空性以后，他就入涅槃了?他就是没有愿力。菩萨证得空性以后，他能够从空出假，来积功累德、来庄严他的国土。他在空性当中，为什么能够继续的前进?所依止的是一种「不忍众生苦、不愿圣教衰」的一种愿力，这种动力在推动他，所以第一个是愿力。

有了愿力以后，就是广大的六波罗蜜，你经常要为诸众生不请友，来到凡夫的尘劳世界，做他的眷属、做他的师长，不断的教化他们，使令他们慢慢慢慢的善根成长，这个是愿行所成。「亦是果上一成一切成」，这个「果」是指弥陀的佛果，这一期果报、这一期的应化身，因满果成。为什么讲「一成一切成」呢?这个地方的「一」指的是弥陀的应身成就。阿弥陀佛的应化身，他成就一个无量光、无量寿的正报身心，这叫「一成」。这个「一切成」指的是九法界的正报也成就了。所以，弥陀今天他在因地的时候，他要庄严他的国土，他所必须的努力，不仅是他要负担他自己的正报庄严，他还必须为一切九法界的众生准备功德。

所以这个「一切成」的「一切」，指的是九法界的正报身心，那种无量光、无量寿也成就。是这样子的，这叫他力门果地教。所以弥陀之所以在因地的时候，要花那么多的时间，他的理由就是说：他不但要成就他自己的正报身心，他也必须为九法界未来要成就的正报身心作准备，所以说「一成一切成」。佛的正报成就了，九界的众生也准备好了。可以说极乐世界「成就如是功德庄严」，这样子讲极乐世界的身心，是由弥陀的本愿功德之所庄严，这是第一个。

其次，「佛、菩萨、声闻，各各非自非他、自他不二，故云成就如是功德庄严」。这个地方是讲心力不可思议。就是十法界所依止的这一念清净的本性，那个明了性，「各各非自非他、自他不二」。我们今天把一切的有情众生，不管你是迷惑颠倒、不管你是开悟的圣人，我们把这种差别的作用会归到原点，就是恢复我们的本来面目，这样子每一个人的现前一念清净心，都具足这样的功德，都是具足的。我们这一念打妄想的心，它的本性当中，本来就具足无量光、无量寿这样身心的一种功能。所以我们也可说：「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，是什么功德来庄严呢?是自性的功德所成就的，自性本具，这是第二个理由。

第三个「能令信、愿、持名者，念念亦如是成就也。」这个地方最重要了。我们凡夫如何能够出现这样的无量光、无量寿的正报身心呢?是「信、愿、持名」。我们这一念不可思议的心力，去忆念弥陀的名号，这个时候「念念亦成就如是」功德庄严。三力不可思议，在前面的依正二报，蕅益大师有四次的重复，使令我们相信极乐世界的依正二报，是三力所成。

这个三力所成就的依正二报，如果从理论上来说，这三力是同等重要，缺一不可。要有弥陀的本愿功德力，也有我们众生本具的自性功德力，以及我们修行的这个信、愿、持名的名号功德力。站在理论上，这三力是平等的地位。从修持的角度来说，这当中就有差别。

在净土当中，一牵涉到修证，那就是有感应道交这件事情。从能应的角度，这个能应是的弥陀的本愿功德，已经成就了极乐世界的功德庄严，这是一个现成的。不管我们放逸、不管我们精进，弥陀的功德是存在的，一直到它消失为止。所以这个本愿功德力，这种能应的，就像月亮它经常存在，不管我们愿不愿意准备水，月亮是经常存在的。

在修行的当中，主要的是名号功德力，因为自性功德力也是现成的。不管你知不知道你这一念心是不是具足，你还是具足的，不管你知道、不管你不知道，它就是那么的具足。所以今天在这三力当中，值得我们注意的是名号功德力。所以蕅益大师在前面的文当中，他也强调名号功德不可思议，这个无量光、无量寿的名号功德不可思议。

不过蕅益大师后来也强调说：你在念佛的时候，当然我们会偏重在所依靠的弥陀名号。你为什么会有极乐世界的依正庄严呢?因为这句佛号是无量光、无量寿，所以你就念念的创造这么多的功德庄严。是的，但是如果你在念佛的当下，你也能够体会：原来你能念的心，本来也具足这样的功德庄严，「托彼名号，显我自性」，这样子的念佛，就更加的微妙不可思议了，禅净双修，不向外求，这个叫做理持。

所以说，我们刚开始要偏重在所念的佛号上，所念的名号不可思议。说「极乐国土成就如是功德庄严」，就着我们自己的修行来说，我们每一个众生来说，是我们每一个人在念佛的时候，你所成就的功德庄严，这个是约所念的佛。我们也可以说「极乐国土成就如是功德庄严」，是我们一个人自性本具的。这个功德是怎么来的呢?是我们能念的心本来具足的，然后假借念佛的因缘，念念成就。这个就是总结前面的正报庄严。

这个地方是「广陈彼土依正妙果以启信竟」，结束。这个地方，大家有没有问题?

问：

答：往生的众生是有光明，他连依报的宝石都有光明。不过这个地方强调佛陀的光明无量。佛陀的光明能够普照到极乐国土的每一个众生。换句话说，它这个地方强调他力的加被。因为释迦牟尼佛的光明只有一由旬，我们如果在娑婆世界要蒙佛的加被，就会有一点困难。除非你要跟他靠得很近，一由旬四十公里。当你到了极乐世界以后，弥陀的光明照十方国，无所障碍。这当中表示我们每一个往生的人民，每一个人民都笼罩在弥陀光明的摄受之下，这当中有一点佛力加被的意思。

其次，就我们娑婆世界的众生来说，这也是很大的鼓励。我们在念阿弥陀佛，我们会感受到「佛以净光照我，慈誓摄我」，「照十方国，无所障碍」。那我们在念这句名号的时候，我们也能感觉到弥陀的光明在照射我们，也有这一层意思。我们自己往生以后，我们也有光明。不过这个地方，释迦牟尼佛似乎不强调这件事情，他强调佛的光明，因为这件事情最重要。佛的光明对我们有很大的加持力，是这个意思。

乙二、特劝众生应求往生以发愿：

前面是「信」，这个是「愿」。本师释迦牟尼佛介绍极乐世界的依正二报以后，他提出两个重要的理由，要我们发愿：第一个「揭示无上因缘」，第二个「特劝净土殊胜」，这待会儿会解释。这两个理由，跟前面的依正二报是有密切的关系。在解释之前，蕅益大师有一段的说明：

净土殊胜：

谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法錀；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

这个地方蕅益大师说极乐世界有三种殊胜：第一个「带业往生，横出三界」，这个是讲他力门，这个是非常重要的。极乐世界的依正二报再怎么庄严，假设我们今天不能成就，那跟我们一点关系都没有。「极乐国土成就如是功德庄严」，这个功德的庄严标准太高了，那我们研究这部经，等于是说食数宝。所以说它的重点，就是因为往生有弥陀本愿的加持，所以能够「带业往生，横出三界。」，它的法门是三根普被，这是一个特色。

第二个「同居横具四土，开显四教**。」这个地方是强调「诸上善人聚会一处」，这个待会儿会说明。就是极乐世界的国土是「横具」的，不像我们娑婆世界的国土是「竖」的，有很明确的一个差别相。

第三个「众生圆净四土、圆见三身、圆证三不退」，这个「圆」者，同时具足也。这个极乐世界的「人民」，能够「一生成佛」，这个地方是讲「众生生者皆是阿鞞跋致」，强调「阿鞞跋致」。「横具四土」「圆证三不退」，这两个是约果地教，说明极乐世界是一种果地的功德所成。这三种情况，这种「胜异超绝」，都在这「两科」明确的指示出来，所以这两科我们要好好的「研」究。

这个「胜异」跟「超绝」是不同的，「胜异」是约着它本身的殊胜，这个法门本身就很殊胜叫「胜异」;这个「超绝」是它跟其他的比较，说明这个法门是稀有的。这个殊胜的法门，是不是每个人都有呢?不是，这是不共于其他的国土，所以这个「超绝」是一种稀有义，极乐国土独一无二的一种情况。所以「胜异」是约殊胜，「超绝」是约稀有。

极乐国土的这种「胜异超绝」，包括它的带业往生、横具四土、圆证三不退，这三种特色，都在这「两科点示」出来，所以我们应该好好研究。