阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第26集

丙二、正报妙。分二：初征释名号、二别释主伴。丁初分二：初征、二释。戊、今初。

请大家打开《讲义》第四十四页，「丙二、正报妙」。前面一科是说明「依报妙」，说明极乐世界的国土庄严;这以下的「正报妙」，说明正报庄严。「正报妙」分两科：「初、征释名号;二、别释主伴。」这两段的关系，我们解释一下。事实上真正说明「正报妙」是在「别释主伴」，所以古德在解释极乐世界的功德庄严分三类：第一个是国土庄严，第二个是佛庄严，第三个是菩萨庄严，三种庄严。

这三种当中，国土庄严是属于依报妙，佛跟菩萨的庄严是属于正报妙。所以这个「别释主伴」这个「主」就是佛的庄严，这个「伴」就是菩萨。所以这个「别释主伴」事实上它是正式说明正报庄严。解释弥陀的名号，是通于面的依报妙跟后面的正报妙，是贯穿前面的依报跟正报的庄严，整个依正二报的庄严，会归处就是这一句名号，所以这个「征释名号」是通前通后，是这个意思。

在「征释名号」当中分成两科：「初、征;二、释」。看第一个「初」，先有一个「征」问，看经文：

戊一、征

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀?

佛陀说明了依报的庄严以后，佛陀又招呼了一声「舍利弗」说：「于汝意云何?」舍利弗你的意思如何?「彼佛何故号阿弥陀?」极乐世界的佛是什么理由能够安立做阿弥陀呢?提出了这样的一个征问。这当中我们看蕅祖的回答：

此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

本「经的示」，这个「的示」就是很明确的指示这种持名的妙行。在净土三经当中讲到：我们内心跟弥陀感应道交的方法有很多。比如《观经》，它强调观想、观像，你忆念弥陀正报的庄严、依报的庄严，从这个观想、观像当中，在临命终的时候跟弥陀感应道交。《无量寿经》虽然强调「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」;但是它也强调你还是要发菩提心，修诸功德，有一些助行。

在本经当中，佛陀引导我们跟弥陀感应道交的时候，二话不说，什么方法都没提，但是讲到「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」所以这个地方，本经的一个特色是「的示持名妙行」。我们在本经当中，没有看到佛陀讲出其他的法门，单单讲出「执持名号，一心不乱」的法门。既然本经这么样的强调「持名」，所以就有这样必要把这个「名号」作个解释。为什么呢?「欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。」这个「万德洪名」，名以召德，德「不可思议」，所以「名」号功德亦不可思议。使令我们真正的相信：我们所忆念的、我们所归依的这句佛号，是「万德洪名」，使令我们真正能够「一心执持，无复疑贰也」。

任何的修行，第一个一定是建立信心，对于你所归依境的信心。在本经当中，当然是以名号为我们的归依境。换句话说，我们到临命终的时候，手忙脚乱，到底我是应该持大悲咒、还是持往生咒?我在今生的内心当中，摄持了很多的法宝，到底我临命终要依止哪一个法宝最安全?这个当中，我们不可能到临命终的时候再来抉择，不可能。你一定是平时身体健康、心情愉快的时候，就必须要看到你真正的归依处，这种归依处，一定是要建立在「闻经达理，断疑生信」。

其实一般人，如果没有研究净土因缘的这种缘起道理，一般是听到人讲一些感应的事迹，我认为这不容易建立一个真实的信心。只是听到一种片段、一种偶尔发生的感应事迹，就会让你这一念心，对弥陀生起一心归命、通身靠倒，这种人少，非常少。大部分在念佛的时候，就夹带疑根。所以说真正能够「一心执持，无复疑贰」，一定是建立在对名号功德正确的认识上，才能够除疑。所以我们在本经当中，的确是非常有必要来解释这个名号的意义，是这个意思。

所以佛陀就说：「彼佛何故号阿弥陀?」这个阿弥陀是什么因缘安立的?为什么他能够在我们的生命当中，从头到尾能够值得我们去通身靠倒、值得我们去一心归命?这件事情必须要说个明白，是这个意思。在解释之前，蕅益大师有一段重要的开示：「戊二、释：初、约光明释;二、约寿命释。」

「阿弥陀」，本经当中以光明跟寿量来解释，这当中我们看蕅祖的一段开示：

阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。

「阿弥陀」是印度话，「翻」成中文是「无量」，就是无量无边的功德庄严，当然是「不可说」，想要说也说不尽。「不可说」怎么办呢?我们怎么去理解这一句名号呢?所以「本师」释迦牟尼佛就抓出两个重点：第一个「光」明无量，第二个「寿」命无量，以这个光明跟寿命来总持这个名号的功德，是这个意思。

光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。

这一段的开示太重要了。这个「光」明是一种空间的无障碍，「横遍十方」，这句名号是横遍十方，就是你这一念有障碍的心，去忆念这一句名号，马上使令你空间无障碍。第二个「寿则竖穷三际」，时间无障碍。我们内心当中受着这种时间的障碍，这个时候使令我们时间无障碍。「横竖交彻」，当我们把时空无碍这两种相貌合起来，那是一个什么境界呢?那是一个「法界体」。这个法界当然不是我们凡夫的法界，那是一种清净法界的本体。简单的说，就是我们的真如本性──自性清净心。弥陀依止这样的清净法界「体」，而创造了「弥陀」的「身土」。「身者，正报也;土者，依报也」，创造了依正二报的功德。我们内心当中，怎么去跟弥陀的身土感应道交呢？所以佛陀必须要创造一个「即举此体作弥陀名号」。

这个事情是这样子的：站在弥陀的角度，他依止这种清净的时空无尽的法界体、无量光无量寿的法界体，他创造了净土的果地功德，「弥陀身土」，就是果地的功德。但是我们要成就这个果地功德，有什么方法呢?哦，弥陀又创造了一个因地，让我们能够去栽培这个功德的因地，就是又创造了这个弥陀名号。当然，若因若果，都不离开这个无量光寿的法界体，是这个意思。所以说：「弥陀名号者，因也;弥陀身土者，果也」。若因若果都不离开这个清净法界的本性，就是光寿无量的本性。所以蕅益大师作一个总结：

是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

所以「弥陀名号即众生本觉理性」，这一句话我们稍微说明一下。相对这个「本觉理性」，另一个就是始觉智慧。始觉智是能观，所观的就是本觉理。一般的自力法门，在观这个本觉理性是从空性下手：「觅心了不可得，吾与汝安心竟。」这个禅宗、天台宗在修这个观心法门的时候，「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」一般的自力法门在观心的时候，一开始就是破灭这些有相的戏论，直接观「毕竟空，无我无我所」的清净本体，是从空性下手，先破执。

但净土法门，它不是从空性下手，它是从妙有下手。就是一一理性，可也是具足庄严;虽然一一庄严，可也是全体理性。虽然它是一个有相的佛号，但是它是全体理性，这种思想就是属于华严的思想。所以依止《华严经》修行的净土宗、密宗，它都是从有相下手。就是说你直接接触弥陀的功德，从妙有下手，所以这个地方是很特别，「弥陀名号即众生本觉理性」。

一般我们看其他经典，很少看到有这样的开示。一般的圣道门，要讲到本觉理性，那一定是一种无相的境界;这个地方，它以弥陀名号来当本觉理性，是从妙有下手。

所以，我们这一念心去忆念弥陀名号，是始觉和本觉，「始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也!」这句话就很重要了。「一念相应一念佛」，这句话我们也可以从两方面来说：

如果依着自力的角度，「一念相应一念佛」，就是说我完全不要看佛力的加被，我以我这一念能观的智慧，去观照我内心深处那一个不生不灭的本性，「一念的相应一念佛」。这个时候那个「佛」怎么说呢?那个「佛」只是一个成佛的因种，就是一个成佛的因种。就是说你开始观照你的本性以后，你的生命开始有变化。在你的无明妄想当中，生起一个成佛的种子，一个种子而已。当然要开花、结果，那还要广大的六波罗蜜等着你去做了，还有三大阿僧祇劫的路要走，称性起修，这当中还有三大阿僧祇劫的路要走。如果从自力的角度来说，「一念相应一念佛」，你一念的跟空性相应，你一念的去栽培成佛的因种，就是这个意思。

其次，从他力的角度来说，这当中的他力就有弥陀本愿功德的加持，一念的相应，这个时候我们所观境，不是观我们这一念的清净心，这个时候我们心中所忆念的是弥陀名号。什么叫做「相应」呢？就是「一句弥陀念诵听」，念从心起、声从口出、音从耳入，这个叫做「相应」，你这一念心跟佛号已经「相应」了。这个时候念念之间，成就极乐世界的功德庄严。而这种功德庄严不是因地，是已经成就的果地功德，是一个现成的果地功德。所以这个地方不一样。

因为你忆念佛性，那完全是凭自己的本事，谁也没有帮助你。你忆念佛号，这当中，有弥陀本愿功德的加持，有他力灌进去了。所以说站在他力的角度，你忆念了弥陀名号，你在你的心中，七宝池、八功德水、无量无边依正二报的功德，就在你的心中成就了。乃至你把这样的念头相续，「念念相应念念佛」，一天一天的加强极乐世界的依正二报。

所以这句话，从自力的角度，这「一念佛」的「佛」，只是因地的佛性;如果从净土的角度来说，「一念佛」，那是极乐世界依正二报果地的功德。那当然是不同，那是一个现成的功德。所以我们讲「他力门果地教」，就是在这个地方。由于「它」是他力门，所以它就是果地教了。

这个地方的关键点，就在这个弥陀名号、弥陀名号。因为他的因地是无量的光寿，所以他所成就正报、依报也是无量的光、无量的寿。是这个意思。这只是一个简说，后面看这个经文的详细说明。

己一、约光明释

先看第一个「约光明释」，这是「舍利弗，于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?」解释阿弥陀佛，第一个「约光明」解「释」，看经文：

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

佛陀招呼一声「舍利弗」说「彼佛光明无量」。「光明无量」，这当中有两种情况：第一个「照十方国」，它的数量能够照十方国;其次，它的本质「无所障碍」，不为一切的墙壁、一切的树木所障碍。我们一般的日月灯明是有障碍的，一个墙壁就障住了。弥陀的光明，是没有东西能够障碍的。因为这两个理由，所以称「为阿弥陀」，第一个它「照十方国」，第二个它「无所障碍」。看蕅祖的解释，先解释他的数量：

约证释

心性寂而常照，故为光明。今彻证无量之体，故光明无量也。

(「寂而长照」的「长」是错字，应为「常」。)我们这一念现前的心性呢，它的本体是「寂而常照」，约着它照的功能来说，它有「光明」义。现在弥陀「彻证」了「无量」光「之体」，所以他是「光明无量也」，这样子是约法身来说。再看他的愿力：

诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

就法身来说，「诸佛」都是「彻」证清净法身的本「体」，这种光明都是遍「照十方」，都是「无量光」。但是就着应化身来说，「因中愿力不同，随」着「因缘」而安「立别名」，随着他的愿力，以及他修行因缘的差别，安立了这个别名。这个「因缘」不同是怎么安立的呢?因为「弥陀为法藏比丘」的时候，「发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。」这个「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，这个「彼佛」到底指的是什么佛?

当然法身、报身都是光明无量，但是因为法身、报身的光明无量，跟我们凡夫几乎没有关系，因为我们根本不可能接触。所以我们现在关心的是应化身，因为我们凡夫带业往生，所到的是一个凡圣同居土，所见的佛是应化身。所以我们真正关心的，跟我们贴身有关系的是应化身。所以这个地方，蕅益大师特别讲出来，这个地方的「彼佛」，这个「佛」是应化身。就是说：「弥陀为法藏比丘，发四十八愿」，他的愿当中「有光明恒照十方之愿」，现在佛「果成」就，所以他的「愿」也就满了。在这四十八大愿当中，我们也可以把它提出来，就是在第十二愿，第十二愿讲到说：

「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

法藏比丘在因地的时候说：「设我得佛」，我在成佛的时候，我的应化身的「光明」如果「有限量」的，最低的程度，「下至不照百千亿那由他诸佛国者」，这个「那由他」就是亿(百千万亿的亿)，就是百千亿那由他，就是百千亿亿诸佛国者，「不取正觉」。所以说弥陀应化身的光明无量，是在因地的时候所发的愿。好，我们再看「简别三身」：

法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。

「法身」的「光明」是遍一切处;「报身」的「光明」他是「称」合本性，也就遍一切处：这个是「佛佛道同」。但是我们今天所强调的，不是法身、也不是报身，是应化身。

应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

像释迦牟尼佛的「应」化「身」是「照一由旬」。我们释迦牟尼佛在我们这一生说法的时候，光明照一由旬。这「光明」有常光、有放光：「常光」就是佛陀头顶像月亮那个光明，是经常存在的;「放光」是佛陀有特别的因缘，从头顶、从白毫、从手指放光，这叫放光。不过这个地方的光明是指常光。释迦牟尼佛的常光是「一由旬」，有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」，或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」，都是有限量。只有「阿弥」陀佛的「光明普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。」「三身」是「不一不异」，但是我们现在所关心的是应化身，所以佛陀还是把三身给简别出来。这是解释「佛光无量」，再看「佛光无碍」，就是无所障碍：

当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。

佛陀在应化身的时候，特别重视他的应化身一定要光明无量，这不是表示佛陀他喜欢自己要这样做，他完全是为了利益有情而安立的，是「约人民」的利益而安立的。因为「众生」跟「佛」有因「缘」的时候，「佛光到处，一切世间无不圆见也」。

「光明无量」这件事情，我们简单的说明一下。佛陀在利益众生，一般是采取两个办法：第一个办法是说法，佛陀用语言文字来演说种种的法门，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」从文字当中，散发出圣道的功德，使令我们能破除心中的无明妄想，这个是主要的一种利益方法，说法。其次，就是众生有障碍，为了破障，佛陀会显神通来破障。在神通当中，主要的就是放光，就是用光明。这个光明，在《无量寿经》上说：佛陀的光明照到众生的身心，使令我们罪灭善生，身心安乐。我们有这个罪障就消灭了，一切的善根就生起了，使令我们身心安乐。

台中莲社编的《念佛见闻感应录》，里面讲到一件事：十多年前，台中有一个姓赖的女居士，她当时是五十四岁，她先生在三年多前往生了。她先生在的时候，她们夫妻俩的感情非常好，结婚十多年都没有争吵过。所以她先生突然生病死掉，她一直不能接受这样的事实。三年多来，经常的怀念她的先生。这么一天，她实在是对她先生怀念的感情太重了，她就买了一些水果、一些香花灯烛，到她先生的坟墓去祭拜一番。祭拜的时候，触动了她的感情，痛哭了一场，讲了一些很感性的话，发泄了一下。

回来以后就有事情了，晚上做梦的时候，梦到一个男众的鬼魂，现出她先生的样子来跟她讲话。她隐隐约约知道这个人不是她先生。感情因缘深的人，她内心当中就有这么一点感应，她知道这不是我先生。她说：你为什么现出我先生的样子来欺骗我呢?她不跟他讲话，他就一直在耳边吵，还现出他的样子给她看。经常在晚上睡梦的时候，就有这种事情发生;但是白天也没有什么不正常的事情发生，所以她也不在意。

过了半个月以后的一天中午，她在厨房做菜，带着她一个五岁的孙子。她的小孙子在旁边洗菜，她在那边炒菜，炒到一半的时候，这个姓赖的女居士，突然间就昏倒在地，两眼翻白、全身颤抖。这小孙子很聪明：唉呀!我的祖母有问题。赶快跑到隔壁去找一个念佛的老菩萨说：我祖母有问题，请你来看一看。这个老菩萨过来一看，就赶快念「南无阿弥陀佛」，这个小孙子也跟着念阿弥陀佛，念了二十几分钟。慢慢慢慢的，这个身体的颤抖就停下来了，就醒过来了。

醒过来以后，就问：你怎么回事呢?她说：我这半个月来一直做梦，但是这只是做梦而已。我在炒菜的时候，这个梦境的男鬼突然间出现，拉着我的手，要我跟他走。我挣扎不跟他走，这么一挣扎，我人就昏过去了。昏过去的时候，没多久就听到念佛的声音，这个佛号一出现的时候，突然间一道金色的光明，放大光明。这个时候，那个鬼魂看到光明以后，就惊怖跑掉了，我就醒过来了。从这件事情以后，她心中就不敢放松，经常念阿弥陀佛，后来这件事情就没有再发生了。

在《观经》上说：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。」所以极乐世界阿弥陀佛的应化身，虽然他这尊佛在十万亿佛土外;但是因为他「光明无量，照十方国」，所以只要我们念阿弥陀佛，他的光明就随时会加被我们。而这种光明是可以破障的，破除障碍的。所以我们看《小止观》，《小止观》也说：所有善根当中，你修四念处、修不净观、修数息观，这种善根发相都没有光明;只有念佛的善根发相，光明巍巍，人天爱敬;而念阿弥陀佛的时候，光明又更大，因为他本愿力故。

所以，当我们在念阿弥陀佛的时候，我们内心应该有这样的认识，就是弥陀的光明在照耀我们，来破除我们的障碍。就是「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」这个是阿弥陀佛他的第一个理由，就是光明无量。再看第二个：

己二、约寿命释

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

阿弥陀佛的第二个意义是「寿命无量」。就是「彼佛寿命」。阿弥陀佛应化身的寿命，以「及」这些往生「人民」的寿命，都是「无量无边阿僧祇劫」。这个「无量无边阿僧祇」是印度一个很大的数目、很大的数目。看蕅祖的解释，「正释寿命」，先解释「佛寿无量」：

心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。

这个是约法身，法身的寿命是「照而常寂」，有无量无边的寿命。

法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。

「法身」是永远存在的，没有所谓的开始、没有所谓的结束，不管我们是不是证入，他都是永远存在的。「报身」是「有始无终」，他的出现有一个开始，就是初地，初地的话分破无明、分证三身，这个时候一念的清净心现前，开始有功德报身的受用，所以他是「有始」;但是他生起以后，就没有结束了。这都是「佛佛道同」，都是「无量寿」。不过这个地方不是我们所关心的，我们所关心的是应化身：

应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。

「应」化「身」的寿命，跟他因地的愿力有关，以及跟当时众生的根「机」有关系。我们看经典上，释迦牟尼佛当初他的心情是要住世一劫的，后来因为阿难尊者没有请佛住世，所以佛陀也就随顺因缘入灭了，有这么一件事情。所以佛陀在住世的时候，除了他的本愿以外，跟众生的根机、福报的厚薄有关系。「法藏愿王，有佛及人民寿命皆无量之愿。今果成、如愿」，所以「别名无量寿也」。这个愿是第十三愿，我们把它念一遍：

「设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。」

在因地的时候，「法藏」比丘说：「设我得佛」，我的「寿命有限量」，最低到「百千亿那由他劫者，不取正觉」。如果我的应化身佛的寿命，不超过百千亿亿劫的话，我不取正觉。所以这个寿命的时间很长，百千亿亿，所以这个地方，本经说「无量无边阿僧祇」。

简三身：阿僧祇，无边、无量，皆算数名，实有量之无量。

「阿僧祇、无边、无量」，「皆」是一个「算数」的「名」称，都是「有量之无量」。就是说，事实上这个寿命是有限量的，弥陀他还是会示现灭度;但是他的数量太大了，所以我们可以说他是有量当中的无量，因为实在是太大了。

然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

从理论上来说，应化身也可以是无量的无量，因为三身是一体的，因为应化身是从真如本性所变现的，真如本性是无量的寿命。从理论上来说，应化身也可以无量的寿命;但是当我们要考虑众生根机、众生福报的时候，那就是不可能的。因为这个应化身的成立，不是单方面的，我们后面会讲到，不是单方面的，这个跟众生的因缘有关系。所以理论上虽是无量无量，但是实际上他还是有量的无量。再看「生寿无量」：

及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。

这个地方「彼佛寿命，及其人民」，是说极乐世界应化身的佛，以及往生人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫。「寿命无量」，这个也是蛮重要的。我们说「寿者，福之基也。」我们就着这一期的生命来说，这个人他一生的努力，他现在的财富具足、眷属美满，在社会上有很大的地位、很高的声名。这么多的福报当中，他要能受用要有一个基础，就是他的寿命要长。如果他身体不健康死掉了，所有的福报都破坏了，所以「寿者，福之基也」。就像一栋高楼大厦，虽然高楼大厦上面有很多的庄严;但是这些庄严是建立在这个地基的基础上，这个地基一破坏，整个高楼就垮下来，那就谈不上什么庄严不庄严了。

我们前面研究极乐世界有种种殊胜的功德，它国土的庄严：宫殿、楼阁、七宝池、八功德水，它的莲华、所散发的种种美妙音乐。我们在受用这个功德的时候，值得我们关心的就是「这个寿命有多长」?我们凡夫的心情是这样子的，就是一劳永逸：我今生辛苦一点没关系，我希望我下辈子创造一个果报体，一劳永逸。不要说我今生的努力，下辈子生天，受用了几劫以后，又掉到人世间来重新开始，那你下一次又要完全重新开始。这样的生死疲劳，要修到什么时候呢?所以说这个寿命也是我们要抉择的。

在本经当中，这阿弥陀佛的寿命无量无边阿僧祇;而成佛只要三大阿僧祇劫。换句话说，你到极乐世界，你再怎么懈怠，你肯定有足够的时间让你成佛，是这个意思。所以弥陀也考虑这一点。古德说：「拼个今生，永做闲汉。」我今生辛苦一点没关系，但是我希望我未来的生命当中，永做闲汉。这个「闲汉」就是无事。所以说这个正报当中，这个寿命无量也是非常重要，使令你不退转。不要因为你的死亡，而把你这一期的努力完全破坏掉，使令你的功能够相续。所以这个地方，寿命无量就非常的重要。

重释光寿：

当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。

「光」明跟「寿」命的「名号」，在弥陀因地的时候发这个愿，佛陀不是为了自身的庄严，完全是要利益「众生」而安「立」。因为「生佛平等」，众生的心性平等，所以使「令」我们在忆念这个名号的时候，我们的「光明、寿命」也「同佛无异」。因为这句名号是因，极乐世界的依正二报是果;因地是无量光寿，果地也就无量光寿。如是因如是果，因果随顺。这个是「总名」。再看第二段「别明」，这种因果相随顺的观念，蕅益大师把它再详细的说明，看「明光义」：

复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

「无量光」的意思，这个名号就表示一种空间无碍。我们在因地的时候，因为我们忆念的名号是「无量光」，所以我们果地的时候，「生极乐」世界「即生十方」。所以你到极乐世界，你不会被极乐世界的空间所障碍，你随时候能够到十方世界去供佛闻法。「见阿弥陀佛即见十方诸佛」，你随时有因缘见到十方诸佛。虽然我们刚开始在简择的时候，在无量诸佛当中，我们单单取弥陀的名号;但是因为弥陀的名号，本身有无量光义，所以我们到了极乐世界，我们开始依止这个因缘;但是到了极乐世界的时候，就能够开阔到其他的因缘，而见到十方诸佛。

「能自度即普利一切」，前面是约上求，这里是约下化。由于空间的无碍，我们也能够遨游十万亿佛土，普度我们有缘的一切众生。你为什么有这样的功德呢?因为你所执持的名号，它是无量光义，这个名号本身就有这样的功能、德用，是这个意思。

由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

由于这个名号具足「无量寿」的意思，所以你到「极乐」世界，「即是一生补处」，你肯「定」在这一期的生命当中「成佛」，不必等到其他的生命。就是你得到这个果报体，你只要努力一次，就永远的受用，这个果报体不会让你再死亡。为什么你会有这样的果报体、寿命那么长呢?因为你因地的时候，这个佛号它就具足无量寿义，就是这个时间无碍，是这个意思。蕅益大师「结劝」说：

结劝

当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。

所以我们约着佛陀的用心来说，他的名号是怎么创造的呢?「离却」佛陀「现前一念无量光寿之心，何处有弥陀名号」?这个意思就是说：这个佛号是从阿弥陀佛的这一念无量光寿的本性所流露出来的，约佛陀这方面来说。约我们众生的上求这方面来说：「离却」我们现前这一句佛号，谁能够「彻证现前一念无量光寿之心」呢?我们面对无量无边的烦恼障、业障、报障，假设我们不选择弥陀名号当我们的归依处，我们要「彻证现前一念无量光寿之心」，那是非常遥远的，所以「愿深思之，愿深思之!」这个地方讲这个名号，是在解释净土的因缘。这个因缘，是佛陀对于十法界生起的一个基本原则。

往昔有一个禅师，他读《法华经》，看佛陀在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相。」他非常不明白：我看这个诸法是有差别相，这个世间上有男有女、有富贵有贫穷，这个世间有各式各样的差别，怎么说是常自寂灭相呢?他就不明白。不明白，所以他请问他师父：「诸法从本来，常自寂灭相」是怎么回事呢?他师父就说：「且去，我不与汝道。」我不跟你讲，你自己去体会吧!这个禅师他善根强，他就自己去打坐，从冬天到春天就这么打坐。这么一天，春天到了的时候，他寮房前面有黄莺在叫，他听到黄莺叫声的时候，他开悟了，他明白了这句话的道理，他明白了。

明白了以后，他讲了一句偈颂来表达他的心情，他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。」他说：从本性上来观察，「诸法从本来，常自寂灭相」，这个的确是真实的。就是当我们每一个人，回归到原点的时候，我们每一个人的本性是清净本然的，是非常公平的。这个差别是怎么来的呢?「春到百花开，黄莺鸣柳上。」春天的因缘百花盛开，「黄莺鸣柳上」，黄莺在柳枝上叫。冬天一到的时候，肃杀之气，黄叶就掉落了。

这意思就是说：每一个人的果报是你所依止的因缘不同。你这一念心依止了杀盗淫妄的因缘，你就创造三恶道的果报;你这一念心依止了三归五戒的因缘，创造出人天的果报;你这一念心依止四谛、十二因缘、我空真理的因缘，现出了二乘的涅槃;你这一念心依止菩提心、六波罗蜜的因缘，创造了未来的大般涅槃;你这一念心依止弥陀的名号，念念成就无量光、无量寿的依正二报。从这句话来看它的意思，你所依止的因缘非常重要。

就是说你能念的心，自性功德力不可思议，的确每一个人的自性都不可思议。但是不可思议当中，有两种情况：杂染法不可思议、清净法不可思议，两个都不可思议。你这一念心能够创造那么广大的刀山油锅，那么长的刀山油锅寿命，这件事情也不可思议。怎么你在人间才短短的七八十年，你就能够创造地狱那么几劫刀山油锅的寿命，这件事情你也真是不可思议、这也不可思议。(哈──)你在短短的寿命当中，你念佛念了几年，能够成就极乐世界无量无边阿僧祇劫的寿命，这件事情，你这一念心也不可思议。

这两个差别是怎么回事呢?就是你这一念心所依止的因缘非常重要，「春到百花开，黄莺鸣柳上。」为什么百花会开?为什么黄莺会高兴的叫呢?因为有春天的因缘。这个世界上就是因缘所生法。所以说「离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心」呢?面对我们这一念凡夫的烦恼障、业障、报障，我们今天如果放弃了弥陀名号，这样子如何「彻证」我们的真如本性呢?如何去开显我们未来依正二报的国土呢?

这件事情，我们应该冷静的想一想，「愿深思之，愿深思之!」这么一个殊胜的因缘，弥陀名号的因缘，假设我们放弃了，就意味着，等待你的是一个无量无边的、充满血泪的一个菩萨道。这件事情值得我们去想一想，去考虑一下，就是我们的抉择。