阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第30集

请打开《讲义》第五十四页，「别明能持所持」。前一科说明「无上因果」，说我们信愿持名是净土的正因，临终能够蒙佛接引，往生净土，是净土的果。这当中，蕅益大师在简别这个能持跟所持。意思就是说，我们在念佛的时候，在操作佛号的时候，一句弥陀念诵听，这当中有两个部分：第一个部分是能持的心。第二个是所持的法，这个法就是弥陀的名号。这个地方，我们把「能持」的心，跟「所持」的法门作一个简别，是这个意思。先看能持的心：

善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。

这个地方是说：谁有资格念佛?基本上我们今天在抉择一个法门的时候，今天要修天台止观、唯识止观，我们一定要定一个标准，你内心当中要达到什么程度，才能够修这个法门?否则你怎么修，不能相应。这当中就是简别能持的心，到底是谁有资格念佛?这地方就讲出这个道理。

说：或者你是个「男」人你有资格念佛、或者你是个「女」人你也有资格念佛，这个男人、女人当中再把他扩大，事实上在经典上说「善男子、善女人」是一个简单扼要的说明，事实上广泛的来说，谁有资格念佛呢?「不论出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，连畜生道、饿鬼道、地狱的众生，你都有资格念佛。怎么说呢?「但闻佛名」，你能够听到十方诸佛的名称，就表示一件事情：你多生「多劫」成佛的「善根成熟」了。虽然你是「五逆、十恶」，但是你也可以说是一个「善」男子、善女人。

这个意思就是说：我们一个人内心当中要发动一句佛号，这件事情是不容易的。在我们觉得我们要念一句佛号，不就是这样念下去吗?事实上从我们内心的因缘观，我们内心有很多很多的作用。我们内心会起烦恼，我们内心当中会归依三宝、念佛、念法、念僧，这个背后都是有因缘的、有熏习的。这过去有熏习的力量，现在才有这样的一种作用。没有熏习，是不可能发动这样的作用。

净土宗有一个祖师，他拿了很多的铜板，到乞丐堆里面说：你念一句佛号，给你一块钱。有些人他做乞丐，你明明说你念一句佛号给你钱，他念不出来。他这句阿弥陀佛，他内心要把这句佛号发动出来，他有困难。就是说他内心当中，不能生起这样的作用，不可以。哪一个乞丐不喜欢钱呢?但是他内心当中要去创造一个佛号的功德，他创造不出来，因为他过去生没有这样的栽培。

所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说：「殊不知恒沙世界无量劫中，妙法名字不可得而闻也。」我们今天在亲近三宝，在三宝当中的造作，我们觉得很平常。他说「殊不知」，你要想一想，在广大的时间当中「无量劫中」，在广大的空间当中，十方世界「恒沙世界」这么广大的空间，无量劫中，有多少流转生死的众生，他对三宝的名字，「妙法名字，不可得而闻也」。他的生命当中出生了，他做了很多的事情、也受了很多的痛苦，他死掉了，他一辈子没有听过三宝的名称就死掉了。下辈子再来，又做一只蚂蚁，东跑西跑，又被这个大雨给冲死掉了，也没有听过三宝的名字。

这样子的人，就没办法念佛了，他不能创造这样的一种因缘，这个人没有办法，没有善根就没有办法。就是说在念佛的过程当中，它还不怕你有罪业，说你五逆、十恶，不怕!这个罪业不能障碍善根的，黑暗不能障碍光明一样。所以《唯识三十颂》里面说：微小的善根，能够破坏广大的罪业。如果光明不能破除黑暗，没有一个人能够成佛。说无量劫来每一个人造的罪业有体相的话，尽虚空不能容受，谁能够成佛?那三大阿僧祇劫都不够!成佛不就是一念的相应慧吗?一念的光明现前，无量无边的颠倒戏论，它是一下子，所有的颠倒、粗重的种子都消灭。

所以这个地方蕅益大师在简别：谁能够念佛呢?就是这个因地能够念佛的标准是什么呢?这个「善男」子、善「女」人，「不」管「出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，你是以什么果报体出现都没关系，乃至你这一念心当中，摄持无量无边的烦恼罪业，像「五逆、十恶」也没关系;但是你必须有「善根」，就是你必须对佛号有信心、有愿力，这是个关键。

你必须具足净土的善根，这样子你就有资格来操作这句佛号，就是说你有资格念佛了，你有这个标准来念佛。这个是在简别能持的心，他必须有善根，而且这个善根必须「成熟」，这个「善根成熟」就是他已达到一个标准。其次，我们简别我们所持的法门，什么是我们在修行的法门呢?

阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。

本经当中所修的法门，就是「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。所以这当中所操作的法是弥陀的名号。「弥陀」的名号是一个「万德洪名」。什么是「万德洪名」呢?就是「以名召德，罄无不尽」。简单的说就是以一句名号，来总持阿弥陀佛所有依正二报的功德，而这样总持的情况是「罄无不尽」的，这个「罄」就是收摄，而没有遗失的情况。所以在本经当中是「以执持名号为正行」，而「不必更涉观想参究等行」。

这个「观想」，它也是跟弥陀感应的方式，就是观想极乐世界依正二报的相貌。这个「参究」就是禅宗的参话头，就是我们在念佛的时候，我们念一句南无阿弥陀佛，这个时候我们不是对佛号生起归依的心。你不是生归依的心，那你念佛干什么呢?我是假借这样的造作，使令内心当中造作，去创造佛号，我回光返照念佛是谁?刚刚在念佛的是谁?我为什么能够去念佛?从这个内心的作用当中，去回光返照那个内在灵灵觉觉的本性，这个就偏重在自力法门，这是禅宗的方法，它偏重在参究念佛是谁。这个都不是本经所收摄的，本经是「以执持名号为正行」。

这个地方值的我们注意的，就是说这个所持的法门，蕅益大师在《灵峰宗论》开示说：念佛法门，是以一门圆摄百千法门;但必以信愿持名为正行，其他法门为助行。

就是说我们在修行净土的时候，你容许持大悲咒来破障，你也容许兼持观世音菩萨的圣号，你也容许念地藏菩萨的圣号，都容许，也容许你修种种广大的布施、持戒、忍辱等广大的万善来庄严净土，都可以的，「一门圆摄百千法门」。但是这当中有一个地方你要注意，你这一念心在操作无量无边法门的时候，你要以佛号为正行。就是站在跟弥陀感应道交的角度，这个弥陀名号是跟弥陀感应的一个正因，主要的因是弥陀名号。比如说你持大悲咒也是可以;但是你持大悲咒，它在净土的一个定位是至心回向，它之所以能够庄严你的净土，是靠回向力。

所以印光大师说：你不念佛兼修其他的法门，这个其他的法门是靠回向。比如我念观世音菩萨，可不可以庄严净土吗?可以，的确是可以。但是因为你观世音菩萨的圣号跟弥陀的本愿是不相应，不相应怎么庄严净土呢?「至心回向」，靠你的广大信心跟愿力回向下去。印光大师就提出一个重要的看法，他说：凡夫至心回向不容易，我们内心的信愿，往往夹杂着对三界的贪爱。所以这么一回向下去，就要扣掉一点所得税了。可能你念了一百句观世音菩萨，你的功德是六十句乃至七十句;你念一百句佛号，念念的跟弥陀本愿感应道交。

印光大师说：念佛不必至心回向。因为念念的跟弥陀本愿相应，它本来就是往生的正因，你干什么要回向呢?它的方向本来就趋向弥陀的本愿，不必再回转导向再去做回向了，不必了。所以这个地方，蕅益大师慈悲，「即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易、至直捷也。」

所以我们临命终的时候，我们念佛，不要说：唉呀!这句佛号那么简单，这个力量够不够啊?这样的功德是不是可以庄严净土啊?果然不能庄严净土。为什么呢?因为你怀疑，这个功德在你的心中不能表现出来。所以我们在念佛的时候，内心一定要有这样的作意：「名以召德，罄无不尽」，无量无边的功德，全部在这句佛号上，全部了。这个时候，你死心踏地，一心归命、通身靠倒，这个时候佛号在你的心中，发挥出最大的力量，就是这个意思。

所以我们在操作法门的时候，站在你要求净土往生的人来说，你可以内心当中摄持无量无边的法宝，都可以。但是你要以佛号为主，就是在你的心目当中，佛号是你的本命元辰，是最重要的一个根本法宝，其他的是在保护、在增上这个根本法宝的，你心中必须要有这样的作意才行。不管你佛号念得多、念得少，你内心当中很清楚知道：你内心当中根本的依止处是佛号，这才是一个修净土的人一个往生的正因。

所以这个地方特别的标出来，不管是平时、不管是临命终，你一定「以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行」，这才是「至简易、至直捷」的，也才合乎本经的无上因果。这一段是总标，以下「别明三慧」：

别明三慧

蕅益大师把念佛的整个次第分成闻慧、思慧、修慧。这个闻思修的安排，我们先看经文。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

经文当中，蕅益大师的安排是：「舍利弗，若有善男子、善女人」，这是讲到能修行的一个根机，是一个有善根的男人、或者是有善根的女人，他「闻说阿弥陀佛」，这个地方判作闻慧;「执持名号」是思慧;「若一日……若七日，一心不乱」这个是修慧：就是闻思修三慧。

好，我们回过来看《讲义》。先看「闻慧」：

这个「闻说阿弥陀佛」：

闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。

这个地方，蕅益大师把闻慧画出一个标准说，这个「闻慧」是什么情况呢?就是你「闻」，这个「闻」就是你听到了阿弥陀佛的名号，当然也包括了听到极乐世界广大依正二报的庄严，你要能够深信三力不可思议。这三力当中，主要的就是名号功德不可思议，相信你现前这句佛号，能够使令你业障消除、福慧增长，能够使令你临终蒙佛接引，往生西方。你对这句佛号的现生跟临终的功德，深信不移，这叫做「信」。相「信」还不够，还要发「愿」，要厌离娑婆、欣求极乐。这样「乃肯执持」，你听到这句佛号以后，生起了信、生起了愿，这个叫做「闻慧」，是这样的一个标准。

你虽然听到了，但你「不」相「信」;或者相信这句佛号功德很大，但是你又「不愿」到极乐世界去;那跟「不闻」是相「等」的，「虽为远因，不名闻慧」，这样子就不能构成净土的一种闻慧。所以「闻说阿弥陀佛」这句话的标准是在这个地方。什么是「闻说阿弥陀佛」呢?就是你听到阿弥陀佛这个广大依正二报的功德、名号功德以后，你能够深信发愿，这句话叫做「闻说阿弥陀佛」，就是这当中的「闻」具足了信跟愿的功德在里面。接着我们介绍思慧──「执持名号」：

执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。

这个「执持」就是用手去抓住一个东西，不令它丢掉，叫做「执持」。这个地方指的是我们这一念心「念念忆佛名号」，我们这一念心专注的、相续的去忆念弥陀的名号，这个叫做「执持名号」。前面的「闻」只是信跟愿，没有采取任何的行动;这个「思慧」就更进一步，他已经正式在修行了，开始在心中一句一句的去操作心中的佛号，「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，一句佛号在他的心中，一句接一句的，就像这个泉水一样，不断的涌出来，这个叫做「思慧」。这个思慧有「事持」跟「理持」的差别，先看「事持」：

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

这个事相的执持就是说，这个人也是很难得，他相「信有」，这个「有」就是存在，有「西方阿弥陀佛」，他内心当中很诚实的相信，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，他相信。但是他这样的相信，是一种事相的相信，没有把这种相信的境界，会归到现前一念心性。换句话说，他相信离开了一念心性，另外有一个极乐世界，这个极乐世界跟我们这念心，完全是不相干的，心外求法，是这个意思，就是「事持」。

这种情况，他为什么会相信呢?因为他「未达是心作佛、是心是佛」。这个地方是净土宗一个很重要的观念。《观经妙宗钞》很详细的解释这两句话，我在这个地方简单的说明。这句话的一个观念，「是心」这个「心」指的是现前一念心性，也就是我们现前一念明了分别的心性。这个「作佛」是讲修德，这个「是佛」是一个性德。我们这一念心基本上有两种功德：

第一个是「作」，这个「作」就是造作，它不是在一种寂静的状况，它是在那个地方活动。是在什么境界活动呢?「作佛」，它是在佛的境界活动。这一念心，或者观想、观像弥陀的相好，或者忆念弥陀的功德，或者是忆念弥陀的名号，就是说他这个一念心在阿弥陀的境界活动，在这个地方思惟观察、观察思惟，这叫「是心作佛」，这一念心有一种修德。

这样子有什么好处呢?「是心是佛」。他这一念心在佛的境界活动的当下，他这一念心就有事情要出现了，就是这一念心念念成就佛的功德庄严。「是心是佛」，这个「是」者，成就也，他这一念明了的心性，就在它活动的当下，它就创造了一种七宝池、八功德水，依正二报的功德庄严，就在佛境界活动的时候，念念成就，就是他的自性功德表达出来，就「是心是佛」。这个「是心是佛」是性德的彰显，这个「是心作佛」是修德的造作。

蕅益大师在《灵峰宗论》作一个简别，他说：如果你只强调「是心作佛」，而不强调「是心是佛」，说「是心作佛」，但是你不知道「是心是佛」，这样心外求法，执事昧理。就是我这一念心在佛的境界造作，这个功德不是我内心出现的，是另外有一个功德，这心外求法，执事昧理。如果你强调「是心是佛」，而忽略了「是心作佛」，这个是执事废理，自然外道。我内心当中，本来就是佛;但是你内心当中本来就是佛，你不在佛的境界操作，他的性德彰显不出来。所以这两句话必须同时具足。

所谓的「修德有功，性德方显，性修不二。」就是说我这一念心在佛的境界操作，也由我这一念心念念成就极乐世界的功德庄严，简单的说「妙因妙果，不离一心」。不管是因地的造作，不管是果地的成就，都是由我一念心所造作、一念心所显现。就是说这个「事持」的人，他不能明白这样的一个道理;但是他也非常难得，「但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘」。他说：离开我这一念心，佛当然不可能存在我的心中，因为我的心是如此的污秽，如此的烦恼障、业障、报障，佛是这么光明的境界，怎么会存在我的心中呢?那他存在哪里呢?他存在十万亿佛土之外那么遥远。

没关系，我也是愿意去，我「决志愿求生故」。那个心情「如子忆母，无时暂忘」，就像一个流浪在外的儿子，离开了家庭，三餐也没饭吃，做乞丐，风吹雨打，也没有一个房子可以遮蔽。他内心当中，不断的忆念他的故乡，乃至他的母亲一样，像这样的一个心情。这种人基本上，他的念佛是一种信心，信行人。他这个信的建立，我们讲三力不可思议，他偏重在佛力跟法力──本愿功德力的摄持跟名号功德力的加被，他对这个自性功德力是不能明白的，不能明白自心本具无量的功德，不能明白这个道里，所以叫「事持」。

理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

这个人圆满的相信三力不可思议，他相信「信阿弥陀佛」是真实的存在。阿弥陀佛存在哪里呢?「是我」内「心」当中本来「具」足，无量无边的弥陀依正二报的功德，是我内心本具，性德。我怎么去受用呢?也是我念佛的当下，念念去创造出来。就以内「心」当中「所具」足的功德、所创造的这个名号，「为系心之境，令不暂忘也」。他整个修行的操作当中，他都是法法消归心性，妙因妙果，不离一心。

我过去认识高雄的一个居士，这个居士他是一个很有信心的佛教徒，对三宝的护持不遗余力。有一次这个居士组团到大陆去朝礼四大名山。他们朝礼四大名山的方式，就是到了一个道场以后，距离约几百公尺的地方，三步一拜的拜上去，非常的虔诚。他去了一个月回来，那个时候我去看他，我说：你这一次去朝礼四大名山、参访善知识，有什么样的心得呢?他说：他有一个很大很大的心得。

怎么回事呢?他说：他有一天到了一个道场，那个时候天气非常寒冷，路况也非常不好，都是石头路;但是他坚持要三步一拜拜上去，拜得整个脚都破掉了，但是他们还是虔诚的拜下去。一直拜、一直拜、一直拜，拜到最后到了山门口，他拜下去的时候，他头一抬起来，看到山门写了四个字：「莫向外求」。他内心当中很大的感动跟冲击，那时候他心里面就生起很多很多的智慧。

他说：我从台湾坐这么远的飞机来到大陆参访善知识，三步一拜的求佛法的开示，原来「莫向外求」。「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头;人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」原来无量无边佛法的功德不必向外追求，就在你的内心当中，你怎么去操作它，它就在你一念心性当中，「莫向外求」，善知识莫向外求。这个居士回来以后，他的修行就改变了，他很少出去攀缘(哈哈)，而在家里的佛堂里面，念念的创造广大的功德。

所以说我们明白了「理持」以后，我们会知道极乐世界无量无边的功德庄严，不离开我一念心性之外，是我心性本具，是我念佛的当下，念念成就。这个时候对我们的心中有很大的加持力，不管它十万亿佛土、二十万亿佛土，这个距离不能障碍我们、距离不能障碍我们。这个时候，他信心的建立，就不完全只是心外求法，本愿功德力、名号功德力，他也相信自性功德力。

「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」他不但对于外在佛力的加被有信心，他更对于他这一念心性当中，本具无量无边的功德也有信心。能念的心本自不可思议，所念的佛本自不可思议，这两个不可思议他都相信。这个人就是理持，他就能够达到更高的功德，是这两个差别。再看「修慧」，就是「若一日……若七日一心不乱」：

一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。

「若一日……若七日一心不乱」，这个是一种「修慧」。前面的思慧，它是一个散乱心的状态，不管是事持、理持，还是在散乱心。这个「修慧」是一种专注心，心一境性。「克期办事」(这个「克」字没有打)这个「克」就是限定，限定一定的时间，来承办这个生死大事。「一日至七日」一心不乱，这当中有两个解释：

第一个是约着他成就一心不乱的时间，说「利根」的人，一天就达到「不乱」;「钝根」人要「七日」才能「不乱」;「中根」的人，「二、三、四、五、六日」才能不乱，不一定。所以，「若一日……若七日，一心不乱」这个经文也可以解释说：他成就一心不乱的时间，有三种根性的差别。

其次，是就着他保持一心不乱的时间。说「利根」的人，能够保持「七」天，这个佛号在心中「不乱」，一心而且不乱;「钝根」的人，保持「一」天「不乱」;「中根」的人，「六、五、四、三、二日不定」。这两种解释，一个是成就一心不乱的时间，一个是保持一心不乱的时间。不过一般的解释偏重在第二种解释，就是保持一心不乱的时间多。

再看「一心不乱」，蕅益大师分成两部分，先解释「一心」，再解释「不乱」。看「一心」：

一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。

我们在因地的时候，不管「事持、理持」，总之你把这句佛号的操作「持」到「伏」，这是一种状态，把「烦恼」给「伏」住了;其次「除」，把烦恼给消灭了，消灭「乃至」到「见思」脱落，这都是「事一心」。所以这个「事一心」，蕅益大师判定的范围非常广大。就是你最低标准，能够折伏现行烦恼，就是伏，伏烦恼，这也是事一心;最高达到见思烦恼的脱落，这也是事一心。这个范围很广，从凡夫的折伏现行烦恼，到圣人的见思脱落，这一个大范围都叫做事一心。

「理一心」不乱，「不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心」。就是你在操作佛号的时候，能够达到「心开见本性佛，皆理一心」。这个「心开」，这个地方的「心」能够被打开、被破坏，这个「心」指的是无明妄想，无明妄想那个乌云被破坏掉、被打开了，这个时候自性的光明显现出来，这个是「理一心」。

一般在我们修行的方法当中，不管是天台止观、唯识止观：一般讲「事一心」，是偏重在定门，这事相上的无分别住，一种三昧的力量;这个理一心则偏重在慧门，这种大乘圆顿止观的慧。

但是在净土上它不是这样子安立的，从蕅益大师的看法：因为不管事一心、不管理一心，你在操作的时候，都有信愿，这个信愿本身就是观慧。所以他事一心也能够伏、也能够除烦恼，就在这个地方。他在这当中操作佛号，他一定要有信愿的观照在里面。只是说他到达的标准不同，他这个「事」也有智慧、也有禅定，这个「理」也有智慧、也有禅定，这个地方值得我们注意，这个是讲「一心」的情况。当然这个地方主要是讲临终的时候，临终的时候要达到一心，最低标准要能够伏烦恼。

事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。

这个地方解释「不乱」。就是说你这种一心的状态，要能够「不为见思所乱」就「事一心」。所以我们讲带业往生，他带的是一个业种，不能带现行。就是说你在操作佛号的时候，这句佛号的相续，不能被见思所破坏，你念念之间，每一句佛号，都有深信切愿的观照光明在那个地方现前，见思烦恼不能活动，只能够带业种，不能带现行，这个地方是「事一心」。达到「理一心」那更高了，「不」落空有「二边」，这个是「修慧」。

不落空有二边，就是说你相信极乐世界不离开你现前一念心性，简单的说就是「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」。无量无边的庄严，是不离开你一念的清净心所显现。「一一理性具足庄严」，你这一念理性当中，具足庄严;而所有的庄严，也不离开你一念心性。

套一句古德的开示：「托彼名号，显我自心。」他内心当中是依止现前一念心性来操作佛号，依止现前一念心性来操作佛号。这样子讲，依止现前一念心性来操作佛号，那正是蕅益大师所说的：原来你在念佛的当下，能念的心不可思议，所念的佛号也不可思议，两个都不可思议。所以你的果报也不可思议，就会有这广大的正报寿命、这么广大的依报国土，是这样子来的，这个因果就是这样来的。

你为什么以后会有这么广大的正报寿命、这么广大的依报国土呢?因为你在因地念佛的时候，你依止的是现前一念的清净心，能念的心不可思议，时空无尽;所念的佛号无量光、无量寿也不可思议。所以这个功德就是这样成就的，是这个意思。这个地方是往生因地的各别解释，蕅益大师把它分成闻思修三慧，先成就信愿，然后持名，然后持名当中达到「伏除」烦恼，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这个是无上的因。再看无上的果：

不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。

在临终的时候，他的果相有两个：第一个如果「不为见思乱」，临终看到的佛是「变化身」跟「诸圣众现前」;「心不」起「娑婆」世「界中」的「三有」，这个三有指的是三界，不起三界的「颠倒」，对三界不再生起常乐我净四种颠倒。换句话说，你对三界，能够观察它是「不净、苦、无常、无我」，这个四念处的光明现前，来破除你心中的障碍，「往生同居、方便二种极乐世界」，这是事一心的情况。「

不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前」。这个「受用身」指的是报身，功德报身。慧远大师一生，三睹圣像，第三次的时候，他看到圣像是遍满虚空，无量光明、无量相好，这个是看到报身佛，到了理一心。临终的时候，不再生起「生死涅槃」这种空有「二见」的「颠倒」，「往生实报、寂光二种极乐世界」。这个是讲到事一心跟理一心，临终所见的佛不同，跟往生果报的不同。最后总结：

当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。

这个「执持名号」的法门，蕅益大师作一个总结：它是下手易，但是成就高。就着下手来说，它至「简易」至「直捷」，一句弥陀念诵听。只要你有善根，只要你有本事把这句佛号创造出来，就可以了。它果上的功德，是「至顿、至圆」，顿超圆满，你到极乐世界圆生四土、圆证三不退。这样的因果一个主要的关键，是建立在「念念即佛故」，就是你念佛的当下，你每一句佛号的操作，都是随顺于弥陀的本愿功德力，就是「即众生心，投大觉海」。你在念佛的时候，能念的这一念心不可思议，所念的佛号也不可思议。所以这两个不可思议的力量结合在一起，这个心跟法的和合，就变成一种能感，能感性，跟弥陀本愿的能应就感应道交了，所以念念的随顺弥陀的本愿功德力。所以这个当中不必其他的「观想」，或「参究，当下圆明，无余无欠。」所以这个净土法门，它是一行三昧的法门，古德说它是一行三昧，它以「一门圆摄百千法门」，这是一种总持的一个法门，一行三昧。

上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

这个净土法门当中，「上上根」的人也不能超越他的「閫kun」(阃，三声阃)，这个「阃」是范围。你根器再利，整个修行也不就是称性起修吗?蕅益大师也强调：能念的心力本来就不可思议，这个理持就是上上根人。如果你不能了解你的心力不可思议，也可以，信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大愿力，一定能够救拔我们，也是行，这个是事持。不管是理持、事持，他所感应的佛、所生的净土，「往往」是「胜进」。

这个「胜进」的意思是说：他这个功德超过他的因地，他的因地很小，但是功德很大，是这个意思。就是这种法门，都是偏重在称性起修的法门，就是微小的因地，能够创造广大的功德。因为他念念即佛故，「往往胜进」，是这个意思。「可谓横该八教，竖彻五时。」佛陀讲的五时、八教，无量无边的法门，也都是因为一大事因缘故，而宣说的──为了成佛的因缘故。所以在本经当中，佛陀彻底的悲心，虽然没有人发问，佛陀的大悲心自然的流露这样的法宝，而且后面还很深的感叹：这的确是一个难信的法门、难信的法门。

古德讲一句话说：我们修行的过程，成佛的一大事因缘，每一个人各有各的因缘。是什么因缘呢?「妙得其门，成佛不离当念。」有些人他在成佛的时候找对了门，说这个房子里面很多的宝，诶，他找到了门可以进去了，「妙得其门」。「成佛不离于当念」，不就是当下的那一念!临终的时候，「但凭六字出乾坤」，他出去了，往生极乐世界成就佛道。诶!说这个人成佛怎么这么容易啊?是的，「妙得其门，成佛不离当念。」

「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，可惜啊，「若失其旨」，他失去了这个门的宗旨，「徒困修因于多劫」，他也希望能够厌离生死、成就佛的大般涅槃、万德庄严，但是他没有遇到这样一个法门的教导，当然他也不可能在打坐当中，自己想出这样的一个真理。怎么办呢?只好自己摸索，「徒困修因于多劫」，无量无边在生死当中打滚，但是他就是找不到门。

你看看外道，你会怜愍他们。《成唯识论》上说：外道的修行，百千万倍于我们的精进力。所修的苦行，一天当中吃什么东西呢?一个手掌往这个米的地方按下去，拿起来多少米，今天就吃这些米，一天就吃一个手掌的米，不是用抓的，就这样放下去拿起来，一天就吃这样，整天的修苦行、修禅定。但是在成就圣道当中，没有一个人成就圣道，连一步都跨不出去，连善根都没有栽培。他也不知道为什么，他也很感叹：我已经尽了我的全力了。「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，在外面晃了几劫，他就是不能进去，因为他找不到门。

所以我们遇到净土法门，要真正生起感恩的心：内心当中被弥陀的本愿感动，对本师释迦牟尼佛在娑婆为我们宣说的一种感恩，对于历代弘传净土法门的上师感恩，然后你要发愿：好好的弘扬这个法门。末法时代，真正惠以众生真实利益的，就是净土法门，这是根本法宝，其他的都可以当助行。

所以祖师大德感叹：这个成佛的因缘，有些人来说，很快的就成佛了，好象没有什么事情发生;有些人来说，撞得头破血流，但是他就是没有办法。这个「妙得其门，成佛不离于当念。若失其旨，徒困修因于多劫。」所以这个法门是很重要，你选择一个正确的法门，这件事情太重要、太重要。我们今天就先讲到这里。有没有什么问题，可以提出来讨论一下：

问：事持能不能见本性佛?

答：他如果一开始就从事相下手，而见本性佛，这个人肯定过去有圆顿的善根在里面。我们讲善根发相，有些人修禅定，他的善根发相以后，他生起了智慧。智者大师解释说：因为他触动了他过去的善根。因为我们生命的流转，不是今生而已。他今生虽然没有得到大乘的思想，但是他过去生有这样的善根，他可能在修止的过程当中触动了，也是有可能的。

问：

答：一行三昧，这是《华严经》一行三昧的法门。一行三昧就是说，有些菩萨喜欢修广;有些菩萨他不想广修一切法门，喜欢修略，他希望你告诉他一个法门，他就能够成佛，就是喜欢坐直达车，这叫一行三昧，那可以，正念真如。如果从自力的角度，你就正念真如;如果他力法门，就念阿弥陀佛，一句佛号就能够成佛，这叫一行三昧。就是一个法门就好，专修一个法门，以一个法门成就无量功德，这叫一行三昧。《华严经》有这样的一个法门叫一行三昧，念佛法门它正是一行三昧。

问：

答：其他法门也是有，它有一些也是总持的。

好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。