阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第5集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)

请大家打开《讲义》第八页。

这一段是说明本经的宗旨，本经的宗旨是信、愿、持名三种资粮。这一科我们先讲「信」。这个「信」的内涵是说：「于实德能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。」这个「信」，它本来所面对的境界是一个广大的三宝境界，是一个十方常住三宝的境界。但是在净土当中这个「信」，是单单就西方净土的依正庄严来说。换句话说，这个净土的信心是说：我们这一念心，去面对净土的依正庄严，我们对于这种净土依正庄严它的「实德能」，它的一种真实性、功德性，以及它的成就性，能够「深忍乐欲」。

根据这个「实德能」的「深忍乐欲」，蕅益大师开出了六信。前面的因、果、事、理四个信，我们已经讲过了，现在看自、他。这个是讲到「能」，我们是依止什么能力，而能够成就净土的功德?这当中主要有两种力量：一个是自力，一个是他力。先看「信自」：

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

这个「自」是指我们内在的心性，我们每一个人内在的心性，对这样的一种心性要生起「信」心。这当中分成三段：第一段是一个总标。「我现前一念之心」，就是现前我们每一个人能够见闻觉知的这一个明了的心性，「本非肉团，亦非缘影」。这是简别我们这一念明了心，它不是「肉团」，这个「肉团」我们一般说是心脏，我们这个心脏它是一个色法，地水火风所成的色法，它没有明了的功能，这个不是心脏。

「亦非缘影」，这个「缘影」是出自《楞严经》。佛陀说：我们凡夫，以这个「缘影」为心，这是错误的。这个「缘影」是指我们五尘落谢的影像。我们眼睛看到境界，这个时候落到心中的影像，一个色尘的影像;乃至耳根听到声音，这个声音的影像也会落入我们心中。这种影像，它本身是一个所缘境，它不是一个能缘的明了性。一般我们都会以这个所缘境为心，这就是心随境转的意思了。所以这个地方，蕅益大师简别我们这一念心，不是外在谢落的影像，这个也是没有明了功能。这两个(肉团、缘影)是把它简别出来，两个色法，一个是粗的色法，一个是细的色法。

以下两段是肯定的。那既然不是肉团、也不是缘影，我们这一念心是一个什么样的相貌呢?「竖无初后，横绝边涯。」这是它的「量」。从时间上来说，我们这一念心是无始无终的。在经论上说：我们这一念心，「恒转如瀑流」，无量无边的水流，从过去的水流流到今生，从今生流到尽未来际，从凡夫到圣人、到成佛。看《法华经》的意思：我们成佛以后，佛陀安住在大般涅槃中是有明了性的，那个心性还在，只是转染成净而已，那个明了性并没有断灭。所以我们这一念心是一种无量无边的一种生命现象，没有「初」也、没有「后」，无始无终。

从空间上来说，「横绝边涯」，它周遍法界，在这个十法界当中是无障碍的。在经论上说：释迦牟尼佛的那一念明了性，整个无量无边的法界当中，哪一个法界的哪一个角落下几滴雨，佛陀都能够如实的了知。可见佛陀的心性是遍满的，否则他的明了性怎么知到哪一个角落下几滴雨呢?我们凡夫有我执、法执，使令我们明了的功能受到限制，这就有障碍了──烦恼障、业障、报障。这个地方指的是我们本来面目。「竖无初后，横绝边涯」，这个是指它的「量」。

这以下是讲它的「本质」，这个质呢?「终日随缘，终日不变。」从作用上来说，它随染净的因缘，能够造善造恶;从体性上来说，「终日不变」，它的体性依旧是清净本然。这个是一方面随缘而不变，一方面不变而随缘。这一小段是先把我们这一念心的相貌说出来，以下两段是各别解释。

第二段是讲它的随缘义，讲它的作用。「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。」这个十法界的国土，不是上帝安排的，是我们这一念染净的心所变现的，说「是心作佛，是心是佛」。我们这一念心，不断的去忆念佛的功德，我们这一念心就显现佛菩萨的庄严;我们这一念心经常起贪瞋的烦恼，我们这一念心就显现地狱法界的刀山油锅。这十法界都是一念染净的心所显现的。这是约作用。

第三段是主题──它的体性，它不变的体性。「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」这个地方蕅益大师所要表达的是第三段，这个「信自」。说：我无始劫来依止无明妄想，造了很多很多生死的罪业，「昏迷倒惑」，一个颠倒的境界。但是，如果我能够不断的栽培信、愿、持名，在临终的时候，「一念」的「回心」，在临命终的时候能够「心不贪恋、意不颠倒、正念分明」，就在这个临终的寂静心中，把我的信、愿、持名三种功德现出来，这样子，「决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」这一个观念，对于我们带业往生是一个很重要的观念。

这个事情是这样子的：我们凡夫无始劫来的思考，这一念的思考，有这个无明，唯识学说：我们这一念一动，就有无明，就有我执、法执这个自性执。我们总认为我们过去所造作的善业、恶业都是有真实性的。有真实性的时候，就使令我们挥之不去啊。换句话说，当我们想到我们无始劫来所造的业力，就像虚空一样广大的时候，我们内心就惊怖，就使令我们不敢承当──我能够跟弥陀感应道交，不敢承当。

就像印光大师《文钞》里面讲一个居士，这是一个年纪大的老居士，他说：师父啊!我年轻的时候，糊里糊涂造了很多的罪业，老来以后，遇到净土法门，虽然我现在真正改过自新，不断的老实念佛;但是，我总是觉得我的佛号没有念好，自己感到不能往生，非常恐怖啊。印光大师回信的时候就诃责他说：什么叫做这个佛号没有念好?什么叫做念好?

印光大师又说：念佛法门可贵的是一种直下承当。如果你认为你佛号没有念好，(他说：五逆十恶的众生，他平常根本就没有念佛。这五逆十恶的众生，他临命终时候才遇到善知识，开显净土法门，临终才开始念佛，从开始念佛算起，具足十念，然后弥陀的莲花就现前。)他说：什么叫做把佛号念好?所以印光大师就诃责他说：你不能往生，并不是佛号没有念好，而是你一念的疑根。我们总会认为这个罪业是真实的，所以这个地方就是强调：我们应该要观察「何其自性，本自清净」。所谓「本自清净」是说：罪性本空。

这个「何其自性，本自清净」，这一句话，我们在修止观的时候，是很有力量的一句话，非常有力量。我们面对妄想现前的时候、面对烦恼现前的时候，它要障碍我们的时候，我们如果对「何其自性，本自清净」这句话有理解的话，那这句话的力量太大了、太大了。所以这个意思就是说：我们今天不能够往生，并不是烦恼跟业力的障碍，而是我们自己的一念怀疑，怀疑烦恼会障碍我们、罪业会障碍我们、烦恼会真实的染污我。

这个地方就是说，我们应该肯定：「我虽昏迷倒惑」，我无量劫来起了很多的妄想、造了很多生死罪业，但是我现在已经至诚的忏悔了，这些罪业事实上从本性来观察，它都没有染污我们这一念的清净心，没有染污，它只是如梦如幻的存在。所以当我临命终的时候，一念的回转心意，一念的正念分明，信、愿、持名，这个时候「决定」能够往生我「自心本具」的「极乐」世界，「更无疑虑，是名信自」。是对于内在自性清净心的一种肯定、一种信心，这就这个罪业是不能染污我们的清净心。我们这一念清净心的力量很大的，它具足无量无边的功德庄严。这个是一种「信自」，再看第二个「信他」：

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

这个「他」指的是诸佛的功德，诸佛的教诲、诸佛的功德。这当中提出三段：第一段，讲本师释迦如来。「释迦如来决无诳语」，释迦牟尼佛在净土三经当中，所介绍的净土因果，极乐世界的果地功德、因地修行，这件事情是「决无诳语」的。《金刚经》上说：佛陀是「真实语者，不诳语者，不异语者。」换句话说，佛陀在说话，他的情况是一种现量的境界，是一种不增不减的境界。佛陀说话的内容，跟他所见闻觉知的，是不增，他不会增加一点点，他如实的见闻，就如是的说;他也不会减少一点。这个是决无诳语，佛陀是真实的如实了知，也真实的如实的宣说，这是我们应要深信的。

第二个「弥陀世尊决无虚愿」，这句话是「信他」的重点，弥陀的大愿力。我们讲影响我们的果报，有两种力量：一个是业力，业力不可思议;第二个是愿力，愿力不可思议。

我们凡夫一般没有福慧资粮的人，我们所发的愿是没有力量的，虚愿。比如说我们外出遇到下雨，下雨给我们很多的不方便，我们会咒愿说：从现在开始不可以下雨。但是还是继续下雨。因为我们内心当中，没有六波罗蜜的资粮，所以这个愿力没有力量，虚愿。我们虽如此的希望，但是不能实现。但是有福德资粮的人那就不同了。

我看玄奘大师的《大唐西域记》里面说：玄奘大师到印度取经候，到了一个大国家去，那个国家的国王，他很欢喜修布施，深信三宝。他在位三十几年，他在位每隔五年，就做一个无遮的供僧大会。他把他所有的财产，除了身上一件内衣、裤子以外，全部的财产都布施给三宝，五年做一次布施。然后慢慢慢慢的，这些大臣、子民再慢慢慢慢供养他东西、供养他杯子、供养他衣服、床座、卧具，慢慢慢慢再收回来，他每五年要做一次全部的布施。到了晚年的时候，在第六次的布施，他想：这次大概是最后一次的布施。他把他所有的钱财全部变卖，除了一件薄薄的衣服以外，他盖了一间寺庙供养给三宝。

这一天他请了很多出家人来参观，为这间寺庙开光。因为他在位的时候非常护持三宝，引起外道的讥嫌，外道私底下就放火，这个火就把这间寺庙烧起来。这个时候，这个老国王一看到寺庙被火烧，他一紧张：唉呀!这是我这几年来的积蓄啊!他马上跪下去咒愿，他说：愿我多生多劫所修的福报一时现前，用这个福报力把这个火消灭掉。果然这个火就停下来了。(呵──)可见有福报的人讲话算数。所以一个有福报的人，他咒愿还是有力量的。他把他过去所做的福报力，把它累积起来，咒愿在这个希望当中，这个希望在法界当中一发动，它就有力量，它就有力量把这个火，把这个业力的火给消灭掉。

不过凡夫的境界当然是一种福报力，功能是有限的。其实圣人阿罗汉就好一点，阿罗汉他也咒愿，阿罗汉今天要入灭尽定，他就在这个树下一打坐就咒愿：「我现在要入灭尽定，我入定以后，火不能烧我，水不能淹我，老鼠不能咬我，盗贼不能伤害我。」就入灭尽定了。入定以后在树下打坐，这个农夫这一天早上起床要去工作的时候：唉呀，有个比丘在这边打坐。他也不在意。晚上回来的时候，看到比丘还在。如是的几天看到比丘在树下打坐都不动。

这个农夫这一天就好奇跑过去看：这个人是死了?还是活着呢?那入灭尽定的比丘是没有呼吸的，他用手去触他的鼻子：唉!这个比丘已经死掉了，真可怜，没有人为他处理后事。这个农夫就慈悲心，把这个比丘的尸体抬起来，用柴火这个大火去烧比丘的身体。烧了很久以后，把他整个袈裟全部烧光了。但是他身上的发毛一根都不受伤害。所以阿罗汉入定之前的咒愿：火不能烧我。他讲出这个咒愿以后，这世间上所有的火不能烧他的身体。所以阿罗汉的咒愿力也是很有力量的。

不过凡夫的福德力、还有圣人无漏的戒定慧力量，这个咒愿都是有限的，而且多分来说是偏重在自受用。那佛陀不同，佛陀无量劫来积功累德，修福、修慧，无量无边的福德、智慧的资粮所加持，他所发的愿啊：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆、诽谤正法。」

阿弥陀佛他无量劫来，积集福德跟智慧的资粮，把这样的福慧资粮，它这种功德力，咒愿在第十八愿，它就能够普遍的面对十方众生、无量无边的众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶。他能够没有简别的普遍摄受，临终忆念他的名号忆念十句，「十念必生」的一个愿力。所以阿弥陀佛他无量劫来的这种福慧的圆满，他所发的愿在法界当中，这个愿就不是虚愿，那是一个真实的功德力。这个愿，随时等待我们去感应道交，那是一个很强大的力量在法界当中。

所以说，我们相信弥陀的这个本愿功德力，在法界当中那是有真实功德的。只要我们信、愿、持名的力量跟这个功德力一接触的时候，我们马上就得到他的加持，所以这是我们必须要有信心的。「弥陀世尊决无虚愿」，那这个弥陀的愿那不得了。

「六方诸佛广长舌，决无二言。」这个是在《阿弥陀经》的「流通分」，释迦牟尼佛讲完《阿弥陀经》以后，「六方诸佛」现前，「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」说什么呢?「汝等众生」你们应该要「信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个是本经的经题，你要相信这部经的内容。「六方诸佛」出「广长舌」，都异口同声的赞叹弥陀净土的殊胜。所以我们「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。」这是一种对于他力的、对于佛力的一种信心。

基本上我们今天对于往生的成就，是两个大方向的建立信心：一种自力，相信我这一念心，本自清净、本自具足，这是一种方向。看早期的大师，尤其是永明延寿大师，他对信自特别强调，永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师。到了末代以后呢?印光大师就比较偏向于他力信心。你看印光大师他这个信心是怎么建立的?

「信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，临命终时，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」

所以印光大师他所强调的是他力信心。或者，我们在一种次第上，我们刚开始可以先建立「信他」，相信弥陀的本愿功德是存在法界当中，这个时候，我们可以仰仗弥陀本愿的摄持往生，是可以有这样的一种思考。慢慢的我们在大乘经典当中不断的熏习，我们就能够回光返照，慢慢慢慢对我们这一念不生不灭的清净心的功德力，也能够建立信心。从这个他力信心，又能够建立自力信心，自他不二，那就更圆满了。这里是讲到信自、信他。

这个六信我们最后把它作一个总结。看「附表」第一，「深信三力不可思议」：

一、弥陀大愿力──能应(喻如月)

二、自性功德力──能感(喻如水)

三、名号功德力

蕅祖在「五重玄义」的时候，他谈到「信」，他广泛的谈到六信。但是到了经文的时候，这个第一大段〔第二六页〕，「广陈彼土依正妙果以启信」，他在这一段当中讲这个信，他是把它会归到三力不可思议。「弥陀」的「大愿力」不可思议，佛力不可思议;约着「自性功德力」，我们这一念的心力也不可思议;第三个「名号功德力」，法力不可思议：三力不可思议。到经文的时候，蕅祖把它融通了、把它浓缩。这个弥陀大愿力，这个佛力不可思议，是把前面六信里面的信他、信事、信果，把它融合在这一段里面。

弥陀大愿力当中，在智者大师的《净土十疑论》里面，智者大师把弥陀四十八大愿，分成两大类，说：这个四十八愿当中，有一类是成就净土依正庄严的愿。弥陀发了很多愿，说：这个极乐世界的正报，这个寿命有多久、他的正报内心有多少的神通功德、外相长得怎么样的庄严、种种的三昧、陀罗尼。依报呢?有什么宫殿、楼阁、宝树、琉璃地，等等。这四十八愿当中，有一类的愿是属于成就净土依正庄严的愿。

第二个是属于摄受十方众生往生的愿。十方众生怎么能够受用这个净土呢?应该忆念名号、或者有的地方要发菩提心、修诸功德等等。有一类的愿是属于摄受十方众生往生的愿。

我们在注意这个弥陀大愿力的时候，要偏重在这个摄受众生往生的愿，特别要偏重在第十八大愿。因为以一个现实的角度来观察，极乐世界再怎么庄严，假设没有弥陀的第十八大愿「十念必生愿」啊，我们就很难去了，那你自己要凭本事去了。所以古德赞叹阿弥陀佛说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」虽然十方世界有很多清净无漏的国土，为什么六方诸佛偏赞弥陀净土呢?古德解释一个道理：

因为十方净土，你要去都是凭你的本事，你有本事你自己过来;弥陀净土它的特色就是说，他发了第十八愿十念必生，你临终的时候忆念他的名号，弥陀能够来到我们有漏世界，带我们过去。这个在后面经文蕅益大师会挑出来，说这个「是人终时，心不颠到」，说我们为什么不颠倒?因为弥陀的现前摄持。所以这个地方值得我们注意的是第十八愿，就是弥陀的本愿功德力它在摄持我们，使令我们能够稳定的到达极乐世界，安全的到达极乐世界，这个是我们应该注意的，弥陀大愿力。这个是「能应」，这个是已经成就的功德，就像「月」亮一样，月亮普遍的照十方的有钱众生、贫穷的众生，就像月亮它是无简别的、平等的，照耀法界。

那我们怎么跟月亮感应道交呢?就是要有「水」，「千江有水千江月」。我们应该准备什么资粮呢?两个资粮：第一个是「自性功德力」，我们这一念心心力不可思议。我们在念佛的时候，能念的这个明了心性不可思议，我们这一念心：一念迷，生死浩然;一念悟，轮回顿息。换句话说，我们这一念清净心，当它迷惑的时候，创造很多的烦恼、罪业;但是我们这一念，当我们觉悟了以后，它能够创造很多的功德。这个是我们应该深信的──心力不可思议。这是信自跟信理的融合。

第三个是「名号功德力」，信因。我们应该要深信阿弥陀佛的功德，名以召德，阿弥陀佛的功德是摄持在这个名号当中，所以阿弥陀佛的功德不可思议，所以名号功德也不可思议。这一个名号功德，蕅益大师在后面的经文会解释，有很多很多地方会强调出来。

他解释的大方向是说：佛陀的功德有两个内涵：一个是本门，一个是迹门。佛陀的功德，从自受用的角度来说，是佛陀的清净法身跟无量庄严的报身。佛陀那一念清净心安住在法报二身，尽未来际的能够受用常、乐、我、净的功德，这个是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心，他能够从本垂迹，他能够从根本功德当中，开出无量的方便，他能够显出无量种种的相状，应化身;或者是他能够浓缩成一个名号。

因为这个法、报二身不是我们凡夫所能见闻觉知的，我们凡夫是不能接触这个法身、报身，不能接触，所以我们不能受用。佛陀把这种功德从本垂迹以后，变现成我们凡夫能够接触的法界。比如说阿弥陀佛他创造一个名号──阿弥陀佛。诶，这个声音我们能够接触，它是存在我们凡夫十八界的一种声尘。那佛陀就把他的功德放在这个声音里面，当我们这一念心跟声音一接触的时候，我们就跟弥陀的功德接触了，所以这个叫做从本垂迹。蕅益大师在后面的解释，他是以这样的方向来解释，所以名号功德就是弥陀的功德。

这当中，自性功德力是约能念的心;这名号功德力是约所念，所念的名号。不过我们初学者，刚开始在念佛的时候，可以偏重在所念的佛号，我们可以相信所念的名号、这句弥陀的名号，它就是本尊的化身，是阿弥陀佛所有功德的化身。所以对这个名号，一心归命、通身靠倒。

然后慢慢慢慢的再体会：原来我们能念的心，这个心力不可思议，它能够创造十法界。没有我们这一念心去接触佛号，你放录音带，你说佛号功德不可思议，你一个录音机在那边念佛，录音机不能往生。虽然有佛号，但是录音机没有明了性，没有那个能念的心，不能跟弥陀感应道交。所以我们也不能否定心力不可思议，要有能念的心才可以的。当我们这一念能念的信愿，去接触名号的时候，这个时候就像是水出现了，这个时候「千江有水千江月」，月亮就能够现前，这个时候就跟弥陀感应道交了。

所以蕅益大师在经文的时候，他告诉我们：我们在实际操作的时候、在念佛的时候，可以忆念三力不可思议，就是：在法界当中，存在弥陀的本愿功德力，随时等待我们去跟他感应道交;然后，我们能感的是我们这一念清净的信愿力、信愿的信心，然后去接触所缘的名号。当我们这一念的信愿心，跟佛号接触的时候呢，这个时候就能够跟弥陀感应道交，三力不可思议。就能够使令我们现生业障消除、福慧增长，就能够使令我们临终蒙佛接引，往生西方。

这个是我们对于净土信心的建立，有三种方向：佛力、法力、心力，三力不可思议。这一段是讲信，大家有没有问题?好，我们看下一段，看第十页。前面是讲「信」的资粮，这以下是讲「愿」的资粮。

愿的资粮蕅益大师讲「二门」，前面的信是六信。这个愿有两个方向：一个是「厌离娑婆」，这是一门;其次是「欣求极乐」，这也是一个门。由这两个门，就能够引导我们通向净土的功德，叫做「门」。这当中分成两段，第一个「正明二门」：

如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。

这个「愿」，有事相的愿跟理性的愿，这个地方是偏重在「理」。有关事相的愿，我们看「附表」第二，先把它作一个说明：

附表二─欣厌二门

一、总说以愿导行方名正行

这当中我们分两段解释：第一段「总说以愿导行方名正行」。净土的行门，在本经上来说，是「闻说阿弥陀佛，执持名号」。在本经里面，释迦牟尼佛要我们不断的忆念弥陀的名号为「正行」。但这当中有一个条件，就是你在忆念名号的时候，必须是「以愿导行」，你心中的心情有厌离娑婆、欣求极乐的愿力，这样子的忆念名号，才算是往生净土的正因，才算是正行。

假设我们在念阿弥陀佛的当下，我们不想厌离娑婆，还是贪恋娑婆，这样子，这个念佛的行门不能叫正行，只是一种人天福报，这样的行门是不能通往净土的，不可以的。所以这一点值得我们注意的，必须要「以愿导行」，这样的一种行门才叫「正行」。

关于这一段，我们引用憨山大师的一段开示，就容易明白这个道理。请看第二页，大家请合掌，我先念一遍：

念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了?古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么?若断不得这爱，毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟，念佛纔发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。

──憨山大师──

这一段，我们先休息十分钟，再来解释。