科举，张时安带头开卷 第191章 二十四节气

而还不等他纠结古人是否知道地球自转的原理。

他突然就想到，貌似这个时节好像还未出现二十四节气。

不对，应该是说，完整的历法，并未出现。

想到这里，张时安忍不住呼吸急促，脸色涨得通红。

那是一种，他好像知道，自己的机遇要出现了。

要问，二十四节气和春节的发明者是谁？可能很多人都不知道。

那位牛人叫做落下闳。

对方，算是二十四节气和春节的发明者。

他通过《太初历》的制定，使二者从观测经验升华为科学制度，奠定了中华传统节日的核心框架。

春节和二十四节气，是集体智慧的结晶，他既是发明者，也是奠基人。

这样一位牛人，留下来的历法，已经有开端，但还未完善。

现在的立法还有很大的漏洞，如果张时安能够补全历法，不说名垂千古，起码流芳百世不是问题。

要知道，那位牛人的故事，要不是他跟着导师，见多识广。

还真不一定能够清楚这其中的典故，毕竟一般人，很少能够注意到，这方面的大佬对人类的贡献。

落下闳这位大佬出生在秦汉那个久远的年代，岁月的流转竟如盲盒般捉摸不定。

秦始皇一声令下，将十月定为新年伊始；刘邦夺得天下后，又任性改元，把新年挪到了十一月。

这可苦了百姓，《史记》中就曾记载，田间老农刚把秧苗插进泥里，官府却突然敲锣宣告：

“各位乡亲注意啦，此刻起便是新年三月！”

气得老农直跺脚，哀叹道：“我这秧苗刚种下，咋就换季节了呢？”

就在这一片混乱之中，四川阆中有个被邻里视为“怪老头”的落下闳，每日在家门口摆弄着竹竿测量日影。

邻居们纷纷投来异样目光，还打趣他：“老落啊，你摆弄这些棍子，难道还能当饭吃？”

落下闳却只是神秘一笑，心中怀揣着一个宏大愿景——找到让全天下人都能精准种地的法子。

彼时，汉武帝也被这连年出错的历法折腾得焦头烂额。

公元前 104 年，一场堪称天文界“华山论剑”的盛事拉开帷幕。

朝廷广召贤才，司马迁、公孙庆等 18 位顶尖专家齐聚一堂。

谁也未曾料到，最终脱颖而出的竟是这位毫无官衔的四川老汉。

司马迁在书中不无钦佩地写道，落下闳提出的浑天说，如一声惊雷，镇住了在场所有人。

要知道，那个时代，“天圆地方”还是主流观念。

落下闳却凭借扎实的观测数据，大胆断言：

地是圆的！还指着月食时地上的影子佐证，令人惊叹不已。

不仅如此，他以竹片为材，巧手制成类似古代哈勃望远镜的浑天仪，直观呈现天体运行奥秘。

汉武帝见状，当场拍板：“就按您说的办！”

这场历法改革，影响深远。

其一，正月过大年的习俗自此固定，春节如同有了正式“身份证”。

传承千年，成为华夏儿女心中最温暖的团圆符号；

其二，24 节气的摸索版应运而生，它就像一本精准的种植说明书。

交到农民手中，从此农事活动依时而动。

春种秋收，井然有序；

其三，闰月系统横空出世，巧妙化解了地球公转周期与纪年之间“四年多一天”的世纪难题。

让时间的齿轮咬合得严丝合缝；

其四，甲子纪元登场，仿佛给漫漫时间长河安上了“GpS 定位”，历史的脉络在这精准的刻度下愈发清晰。

更神奇的是，落下闳还留下一则惊世预言：

“800 年后，历差 1 日，自有圣人尽之。”

果不其然，到了唐朝，司天监发现每年历法确有微小误差，这般精准预判，堪比现代原子钟的精密。

汉武帝欲封落下闳高官厚禄，他却淡然推辞：

“陛下，我还是回家教娃娃看星星吧。”

据《华阳国志》记载，他回到阆中，开启天文补习班，培养出张衡、祖冲之等一众青史留名的天文学巨匠。

当地人至今还流传着，袁天罡能推演《推背图》，正是得了祖师爷落下闳的秘籍真传。

时光悠悠，那时候的张时安，还郁闷的问自家导师，为何连续5年都没有大年30。

也是，导师为他解惑，讲出了这段缘由。

这正是落下闳两千年前设计的闰月纠错系统在悄然运行，宛如给古老历法装上了自动更新程序。

历经岁月洗礼，依然精准护航。

他还记得，2004 年，国际天文学会还做了一件浪漫至极的事——将

号小行星命名为“落下闳星”。

这名字暗藏玄机，“落下”本就是罕见姓氏，拆分来看，“门内有红”，仿若在低语：

在我智慧之门背后，藏着无垠宇宙。

所以这样的牛人，哪怕经历了时间洪流的变迁，却依然，还有人记得。

以前的自己从未发现，这方面的东西，接下来，他觉得自己应该是有事做了。

毕竟他掌握着完整的历法，这新的二十四节气出来，绝对能够轰动整个大胜朝。

思绪完成，张时安，看着今日的考卷已经全部完工。

抬头望窗檐看去，天色已经暗下，不知不觉，又来到了晚上。

老样子，吃饱喝足，上个茅房，一天的时间很快就过去了。

这两天的时间，张时安的精神状态还算可以。

而此刻，陈明哲，却是脸色苍白，额头，的汗珠不断落下。

一边手，有些颤抖的写下答案，另一边，用温热的毛巾擦拭额头的汗珠。

脸上戴着一张，张时安之前有备无患，用布条做好的简易口罩。

再加上，之前提前买好的醒神香包，哪怕这么多条件的加持之下，眼下的情况也是分外的严峻。

毕竟，口罩并不能完全隔绝外界的气味，要不是他的身体素质已经大幅度的提升。

估计根本就坚持不了到现在，没看到，今天中午，挨着臭号的那位考生，直接晕了过去。

被抬出去的时候，众人仿佛都看到了自己未来的下场。

所以，陈明哲，上午的时候尽量把答卷答完。

等到在房间当中，打上一套拳法，夜晚才点起油灯，把上午粗略有的灵感，通通再完善一遍。

这样，不同的时间段，不同的感悟，也能看得更清晰几分。

他人的精神还算不错，为何会如此虚弱，主要是因为，这两天吃的实在是太少。

终于把最后一个字落下，陈明哲把面皮泡到冷水当中，搅拌均匀，变成一个个面疙瘩，这才囫囵吞枣，一般吃下去。

这样的天气，人家都是想吃点热的，但这过道之中弥漫的味道，实在是让人恶心的不行。

只能吃点凉的，胃虽然不舒服， 但不会让自己直反胃。

而且，之前师兄他们三人也模拟过这样的情况。

所以无论如何，他都让自己的大脑处于十分冷静的状态当中。

该吃吃该喝喝，该休息的时候休息，不就是臭了一点吗？

与前途相比，这一点磨难又算得了什么？

毕竟，就算是人家世家子弟，运气不佳的情况之下，与他受的苦楚，没有任何区别。

只要坚持，就算是这次没中，他也断然不会后悔一分。

他已经，把自己能做的都做了，其他的就靠天命了。

第3日。

张时安醒来的时候，官吏的考卷都快发到他这里来了。

快速的给自己来了个清醒套餐，看着管理把他的考卷通通收好。

又把今日第3场的策论也发了下来。

今天的时间还算是比较充足，今天一整天，明日早上才能够出去。

所以，先把自己的状态拉满，再去好好琢磨一下，这次的策论他该怎么写？

先粗略的看了一眼题目，看到题目的瞬间，张时安就论证了片刻。

“天下之治，始于乡里，成于朝廷。然乡里之治，何以达于朝廷？

朝廷之政，何以施于乡里？今欲使上下相通，内外兼治，当以何道行之？”

这样的题目，真是让人牙酸，果然不愧是院试，策论题就是有水平。

这样的题不但要求考生从基层治理与中央政令的关系出发，探讨如何实现上下贯通、内外兼治的理想状态。

既考察对历史经验的总结，又要求提出切实可行的治国方略，需考生具备深厚的政治智慧与全局视野。

可以说，一般的学子，没有一位好的老师，没有好的资源，没有好的教学环境，这样的题目，就会打得无比浅薄。

而想要出色，成为佼佼者，名列第一，那么，这道题，就必须好好琢磨，给出最佳的答案。

张时安，一边思索，一边开始烧水，有条不理的给自己泡了一碗藕粉。

又烧了点薄荷茶，放到一边凉着，清新的薄荷凉茶，困倦的时候来上一杯，的确是提神醒脑。

等他做完了一切准备，再次把目光移到考卷上面。

心中，也有了一些眉目。

毕竟想要写好一篇文章，除了一些专业必备，最重要的，就是切入点的方式。

而张时安最擅长的也就是审题，一般题目多审几遍，他答题的切入点也会越来越清晰。

要知道以上这题目，并非直接引用自某一具体古籍或文献，而是基于华夏古代治理思想的核心议题提炼而成。

其思想渊源可追溯至儒家经典及历代治国理念，尤其是《礼记·大学》中“修身、齐家、治国、平天下”的思想。

以及《孟子》《荀子》等经典中关于基层治理与中央政令关系的论述。

《礼记·大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”的治理逻辑。

强调从个人到家庭、再到国家的治理层次，与题目中“始于乡里，成于朝廷”的思想高度契合。

而《孟子》中提到“君施教以治理之”，强调德礼教化在基层治理中的作用。

与题目中“乡里之治”如何影响朝廷的议题相关。

要知道，汉代“三老制”和明代“老人制”都是通过乡里有威望的人士传达朝廷政令、处理地方事务，体现了“上下相通”的治理模式。

就连，《宋史》中总结“治天下道二，宽与猛而已”，进一步探讨了中央与地方治理的平衡问题。

搞清楚了这些问题，张时安，再把自己所思所想，以及，上辈子接收到的知识，连贯开来。

手中的笔，停顿在半空当中，终于落下了第1个字。

“夫治国之道，犹治身也。身之康健，始于气血之通畅；国之昌盛，始于上下之相通。”

第1段，张时安，手中的笔就越写越快，灵感例如泉涌一般喷溅。

这种模式，那种圣人般的状态，让张时安手中的笔行云流水一般。

竟是没有丝毫停顿。

“乡里者，国之根本也；朝廷者，国之枢机也。

根本固则枝叶茂，枢机通则政令行。然乡里之治，何以达于朝廷？

朝廷之政，何以施于乡里？此乃治国之大端，不可不察也。

古之圣王，莫不重乡里之治。周制有乡遂之法，汉兴有三老之设，皆以乡里为基，以教化为本。

乡里之治，非独赋税徭役而已，亦在风俗之淳、民心之安。

风俗淳则教化行，民心安则国本固。然乡里之治，何以达于朝廷？

盖因乡里之贤者，能察民情、达民意，上通于朝廷，下安于百姓。

故《礼记》云：

“礼失而求诸野。”

乡里之治，实为朝廷之耳目也。

若乡里闭塞，民情不达，则朝廷如盲人夜行，虽欲治之，不可得也。

然朝廷之政，何以施于乡里？此亦治国之要务也。

朝廷之政，非独法令条教而已，亦在德礼之化、恩威之施。

德礼者，所以化民也；恩威者，所以驭民也。

然政令之行，必赖于吏治之清明。若吏治**，则虽有良法美意，终成空文。

故《孟子》云：“徒法不能以自行。”

朝廷之政，欲施于乡里，必先择良吏、明赏罚、严考课。

吏治清则政令通，政令通则民心服。

今欲使上下相通，内外兼治，当以何道行之？窃以为，其道有三：

一曰选贤任能，二曰明法严刑，三曰教化风俗。

选贤任能者，治国之本也。乡里之贤者，能察民情、达民意，朝廷之能者，能施政令、安百姓。

故欲上下相通，必先选贤任能。乡里之贤者，当举之于朝廷；朝廷之能者，当遣之于乡里。

如此，则上下之情通，内外之治合矣。