洪荒佛门二教主 53.儒学大兴

卢圣从春秋阁出来，一道金光直接飞到须弥山，准提接过金光一看，哈哈大笑：“大事已成。”

接引道：“呵呵，儒门以我佛门圣人本体菩提木为镇门之宝，欠我佛门一大因果，以后方便我佛门东传。”

准提一刷七宝妙树，七宝妙树越发青翠，根根枝叶犹如碧玉雕琢，微泛神华，诸佛在片片常青枝叶上显化的一个个微型世界里驻扎，纷纷祈福祷告，赞叹准提大德和无量神功。

准提从七宝妙树上下一树叶，树叶化为一儒生。这儒生相貌儒雅，文质彬彬，朝准提一拱手，化为一道金光飞入洪荒大汉国广川郡董家。转世取名董仲舒，自幼聪慧，博学多才，精通诸子百家，尤好儒学。

“博士”作为官职，初见于战国，秦继之，始皇有博士七十人，“掌通古今”，学识渊博。但博士们学业各有专精；儒墨名法，甚至方技术士，都滥竽其间。

等到秦始皇焚书坑儒，儒学博士逃难隐居，秦廷的博士成了清一色的神仙方术之士和阿谀奉承之徒。

陈涉起义，许多儒生背着孔子的礼器投奔陈王，去寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士，最后还与陈涉一道捐躯，成为历史上为理想而献身的名人志士。

汉兴，儒生又投奔了汉朝，汉亦设博士之官，以安抚之。

汉高祖曾起用叔孙通制定朝仪，初尝儒雅的美味，由于忙于剿灭“残匪”，干戈未解，未暇大兴儒教。

孝惠帝、高后之时，“公卿皆武力功臣”，不容书生分羹。

文景之时，名士硕儒颇有为博士者，如《诗》有博士辕固生、韩婴，《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒。《孟子》、《尔雅》、《孝经》亦有博士。

但“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故诸博士具官待问，未有进者”——他们只不过具员领俸，没一个受到重用。

再加之“窦太后又好黄老”，诸博士不仅难以儒业得幸，而且还有触忌犯讳之虞。窦太后曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生说《老子》是浅俗的“家人之言”，窦太后愤而骂五经为‘司空城旦书’（意思是：犹言刑徒之书。司空，掌建宫室及筑城。始皇焚书，令有藏诗书百家语者，黥为城旦。），并令固生徒斗野猪，幸而景帝给他一柄利剑，才免于横死。

众博士看在眼里，惧在心上，哪里有暇宏扬儒业，经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。

而其中一人，名曰：董仲舒，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。

《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。

孔子晚年见道之不行，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和n理观念。为了避免迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。

孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。

汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。

其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的倡。

胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是先将公羊师说著之竹帛的人。

董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。

胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，明独多。

统言之，二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。

胡董二人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。

这一日，董仲舒正在顶礼膜拜孔子圣像，突然，画卷之上毫光大作，董仲舒见之大惊，急忙伏倒道：“圣人在上，弟子董仲舒拜见先贤，弟子有幸得见圣人显灵，不知道圣人今日感应生灵，有何吩咐？”

话音刚落，墙壁上悬挂的孔子画像中飞落一道白虹，随后毫光散去，归于平静。

董仲舒见此，三跪九叩之后，拿起案桌上一彩光闪烁的物拾，拿起来一看，却是一卷书，上面有《春秋》全篇解释，而且还有一段密旨，董仲舒先是惊诧，而后就是狂喜。

看完之后，书卷顿时羽化，化为飞絮状羽毛气体，缓缓散逸开来。

第二日，董仲舒开始遍开门户，广收弟子，讲授儒学，特别是《春秋》，弟子数百人，杰出者比比皆是，其中褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史，吾丘寿王（稍后）则官至光禄大夫侍中。

同时，还身为太子的刘彘也收到一卷谕旨，却是卢圣传来，刘彘亦是看完之后若有所思，心中慢慢思量，静待时机。

景帝是继文帝之后，又一个奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现“文景之治”的君王。史称景帝时期，仓禀丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚，西汉社会从经济到治安都达到了农业社会美好的极点。

但是，另一方面，由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，割据势力业已形成；再加之四夷侵临，匈奴寇边。

正是：汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。

在升平的表面景象下，西汉社会实已潜藏着严重的危机。急需有为之君起而进行大刀阔斧改革，制祸患于未，防斯民于土崩；更进而结束无为之治，乘仓实财饶之运，大兴文教，再建武功，在足食足兵基础上，去迎接儒家理想中礼乐教化的盛世太平

可是，景帝只是一个继体守文之君，他实现文景之治的最大奥秘只是“无为之治”，在民力凋弊之时让其自创财富，自食其力。文景之治的到来与其说是文景君臣统治得好，不如说是放松统治的好。怎样在物质丰富的基础上实现大治，文景君臣就无能为力了。

汉景帝在位十六年之后驾崩，汉武帝即皇帝位，次年改元建元。

这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，建元元年新年伊始，即“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士”。

这次应举者百余人，庄助为举；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。

但是当时窦太后仍然健在。

窦太后是文帝皇后，景帝母亲，武帝祖母，她好尚黄老，憎恨儒学，菲薄五经。武帝即位，被尊为太皇太后，建元初年，朝廷大事都得奏请她肯。此时自然还不是推行儒学的时候。事实上，儒学刚一抬头便遭到窦太后的严励摧折。

元年夏，汉武帝任魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。

窦、田倾向儒学，推荐儒生赵络为御史大夫、王臧为郎中令。赵、王二人是诗学大师申培的弟子，建议立明堂以朝诸侯，用‘束帛加壁，安车蒲轮’的特殊礼遇将申培从山东接来，商议明堂礼制(冥神王座全文阅读)。似乎儒运当兴。

赵绾一时得意，竟要汉武帝不再奏事太皇太后，以便推行儒术。结果窦太后大怒，私下调查出赵绾、王臧贪污事实，责问汉武帝，武帝将二人下狱，迫令自杀谢罪。

窦婴田蚡亦免职反省。申公以老疾为由，旋归故里。明堂之事不了了之。

整个建元时期，儒学都受压抑，在艰难中挣扎。

直到窦太后亡故之后，儒学才真正迎来了复苏的春天。

建元六年五月，窦太后驾崩，黄老之学的最后一个顽固堡垒消失了。

六月，武安侯田蚡复出为丞相，坚冰已经打破，阻碍已经消除。

当时：及窦太后崩，武侯田蚡为丞相，绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封平津侯。天下学士靡然向风矣

元光元年，汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》）。

董仲舒以其滔滔不绝的口才和充足的理论准备，借助于可以自由阐的春秋公羊学，投武帝之所好，公开援道入儒，终于在融合儒道、用道家和阴阳家的思想资料充实、挥儒家义理的基础上，建构了一个让武帝心醉的既有儒家的三纲五常又有道家的天地、阴阳、四时，既有儒家的改正朔、易服色的有为又有道家的以无为为道，以不私为宝的无为的崭新的儒学思想体系。

从此，儒学正式成为神教，开始神化，真正占据中国官方哲学，儒学大兴起来。