穿越历史，从远古到现代 第136章 我国封建社会～秦汉时期48

两汉乐府诗（民歌）——1

从武帝时开始设立了一个专掌管音乐的机构，叫做乐府，具体任务是制定乐谱，训练乐工和搜集歌辞。

由文人写作的朝廷典礼所用的乐章，配合民间产生的音乐即“俗乐”，和从各地搜集来的民歌歌辞，统称为“乐府诗”。

代表了两汉诗歌的最高成就，二千年来继《诗经》、《楚辞》之后，在中国文学史上放射光彩，

两汉采集民歌的规模是相当大的，当时采风遍及黄河流域和长江流域。可惜现存的两汉乐府民歌只剩下四十首左右，多数已亡佚了。2从

两汉的民间音乐很昌盛，也风行于社会上层。皇帝嫩爱好“俗乐”，西汉的元帝、东汉的桓帝和灵帝都能鼓琴瑟，吹洞箫，元帝还能“自度曲被歌声”。

贵族们也爱好“俗乐”，甚至和皇帝争女乐。所以大量采集民歌，并大量训练演奏“俗乐”、传习民歌的乐工。

宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》是收罗乐府歌辞最完备的一部总集，在下列三类中都包含着汉代民歌：1、“相和曲辞”；2、“杂曲歌辞”；3、“鼓吹曲辞”。

此外还有“杂歌谣辞”，收入了许多民谣，其性质与乐府民歌相近，有些汉代民谣的思想艺术性相当高。

乐府民歌是“街陌”之间的产物，出于社会下层群众之口，“感于哀乐，缘事而发”，正如《诗经》里的民间歌谣一样，是“饥者歌其食，劳者歌其事”，表达了人民自己的声音，直接道出人民自己的所爱与所憎。

和那些以娱乐帝王为目的的，粉饰生平，歌功颂德的倡优文学相反，它们以描写民间疾苦为主要内容，真实地揭露了封建社会的种种矛盾。

也和那些模仿雅颂，因袭风骚的假古董文学相反，它们表现了鲜明的独创性；尽管这些民歌在记录和配乐的时候，不免经过文人或乐工的改动，它们的思想和艺术的光辉还是不可掩盖的。

乐府民歌的内容分为四类：

1、反映的民间疾苦，老百姓被君主、官吏所奴役和掠夺的痛苦；

2、反映贫困和漂泊的作品；

3、也反映了一些上层社会的生活，有些作品批判了上层社会的腐朽和丑恶，揭露了其奢淫；

4、关于爱情和婚姻的诗也占了一定的比重。

乐府民歌具有以下特点：

1、人民性和现实主义精神都表现得鲜明而强烈，这些民歌道出了被压迫者的痛苦，读者从中可以听到兵士、农民、城市贫民、流浪汉和孤儿、弃妇的呻吟啼号；揭露了统治阶级的奢淫贪暴，官僚、地主及其爪牙都是被谴责的对象；

2、叙事成分占很大比重，如《妇病行》、《东门行》、《孤儿行》、《陌上桑》、《艳歌行》、《上山采蘼燕》、《十五从军征》等篇和《孔雀东南飞》，都是以叙事为主。

其中有些作品通过人物对话，塑造出性格鲜明的人物形象，标志着中国文学史上叙事诗歌的一大发展。对话的讲究增进了语言的活泼。常用铺陈的描写方法。

3、比兴的运用，《豫章行》和《南山石嵬嵬》通篇用树木喻人，《鸟生、《枯鱼过河泣》和《艳歌何尝行》通篇以鱼鸟拟人，都使读者感到“奇趣”，富有浪漫主义色彩。

4、形式多样，有四言诗，五言诗，杂言诗，风格和表现方法是丰富多彩的，语言是活泼生动的。

总之，汉乐府民歌的价值无论从思想内容或艺术成就看来都是非常珍贵的，它继承、发展了《诗经》中民歌的优良传统；

但其中也有一些消极的成分，如《鸟生》篇中的命定思想，《怨诗行》中的及时行乐思想，都是受到统治阶级思想麻醉和侵蚀的结果；

另外还有一些古辞专写游仙，或表现了逃避现实的思想，但那些作品虽称为古辞却不一定是民歌。

汉乐府民歌被记录收集的时候，正当诗歌的中衰时期，当时文人的歌咏极少有价值的作品，乐府民歌的出现简直使荒漠变成了花园。

它不但丰富了文学宝库，而且成了文学的新鲜血液，沾溉、启发、刺激了许多作家，使文人诗也有了新的精神面貌。

首先，汉乐府民歌继《诗经》之后，发扬了现实主义精神，在引导后代诗人们走向反映生活真实的道路方面，起了不小的作用。

如建安—黄初和天宝—元和两个时代的曹操父子、王粲、陈琳等以描写社会乱离疾苦为内容的诗篇，正是继承了乐府民歌“缘事而发”的精神；

伟大的诗人杜甫和建安诗人一样处于社会苦难深重的时代，而且亲历了更多的流离，他写了更多更深刻的反映民生疾苦的作品，他的叙事写实的名作如“三吏”、“三别”等篇，其精神和体制实与汉乐府民歌一脉相承，直接受到乐府民歌的影响；

白居易、元稹效仿杜甫做“因事立题”的社会诗，而且提出“诗歌合为事而作”的鲜明口号，也正是继承发扬了汉乐府民歌“缘事而发”的传统；这种传统在唐代以后也并未断绝，直到晚清，诗人黄遵宪还写了《台湾行》、《哀旅顺》等乐府体的诗。

其次，汉乐府民歌在体裁方面，对于当时和后代诗歌也有巨大的影响，历代诗歌在形式上模仿汉乐府，在词句上因袭汉乐府的例子多不胜举，可见汉乐府民歌的影响之久远和普遍。