穿越历史，从远古到现代 第47章 我国封建社会初期～战国时代15

诸子百家散文（8）

4、《孟子》（1）

着作简介：

《孟子》一书记录了孟子的思想和政治言论。作为孔子学派的继承者，孟子站在奴隶主贵族的立场上，鼓吹他的所谓“王道”、“仁政”，主张恢复井田制度，回到奴隶社会。

孟子哲学思想中一个比较重要的论点，就是所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。

他借社会分工作为理由来论证剥削现象的“合理性”。孟子这种理论是为剥削阶级、剥削制度长存辩护的，因而成为中国封建统治阶级长期尊奉的基本理论。

他提倡“性善论”，认为人性生来是善的，这是唯心主义的观点。

孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想学说，在当时的历史条件下有一定的积极意义。

《孟子》在宋以前，只列于诸子之林；宋始列于经部。南宋朱熹又把它编入《四书》，并为之作集注。

《孟子》共七篇（各篇分上下）。孟子的散文，气势磅礴，语句流畅，持论说理，富于雄辩，很有说服力，是古代散文中的杰作，具有较高的文学价值，对我国古代散文的发展影响较大。

现在通行的注本，有《十三经注疏》本，宋朱熹《四书集注》和清焦循的《孟子正义》。

孟子小传：

孟子（约公元前372年——公元前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人曾受业于子思（孔子孙孔汲）的门人，一度任齐宣王客卿，因主张未被采纳，晚年回家和他的弟子万章等着书立说。

他是战国时期儒家的主要代表，是继孔子之后的儒学大师，有“亚圣”之称。孔丘和孟轲，后世合称孔孟。

孟子的主要着作：

1）《梁惠王愿安承教》

原文：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：’始作佣者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！”

释义：

《梁惠王愿安承教》通篇用陪衬的方法来说明虐政杀人的残暴。

文章分两层写：前路以梃引起刃，以刃引起政，浅深相形，足见虐政杀人，惨烈同梃刃。

后路以“兽食”“作俑”低一层跌起，足见虐政杀人，较兽食、作俑，为害尤烈。

“庖有肥肉，厩有肥马”，“民有饥色，野有饿莩”，两相对照，正显示出虐政危害人民这一无可否认的事实。

孟子何以不肯开口直说呢？盖借它端迤逦说来，使王自认其非，然后举其弊而痛切言之，不仅在我不见唐突，在惠王亦能深服孟子之所言，而无以罪之。

引譬设喻，层层进逼，文章的说服力，就显得很强。

译文（参考）：

《梁惠王诚心愿意接受指教》

梁惠王说：“我诚心愿意接受你的指教。”

孟子对答道：“杀人的杖（木棍）与刀口，有区别吗？”

王说：“没有区别。”

孟子说：“刀刃与为政，有区别吗？”

王说：“没有区别。”

孟子说：“厨房有肥肉，马舍有壮马，民有饥色（吃不饱），郊野有饿死的人，这是在驱赶野兽而吃人呢。

野兽相互吃，人且厌恶。以民为父母而行政（执政、为官），不避免驱赶野兽而吃人（虐政杀人），怎么能称得上是民众的父母官呢？

孔子说：’用木偶人陪葬，不合人道，这个人一定无后。’（意为做坏事的人没有好结果）。

用象人的木偶陪葬，孔子尚且不同意，更何况是使人民由于受饥饿而死呢！”

注释：

1、梁惠王：名罃（ying英音）：战国时魏国的国君。梁：即魏国。魏迁都大梁，所以也称梁国。

2、寡人：古代诸侯自称的谦词，说自己是缺少道德的人。安：没有什么勉强的意思。

3、梃：杖。 刃：刀口。

4、庖（pao袍音）：厨房。

5、厩（jiu救音）：马舍。

6、莩（piao瞟音）：饿死的人。

7、率兽：驱赶野兽。

8、恶在：何在。

9、仲尼：孔子的字。

10、佣：古代的从葬木偶人。

这两句意思是，孔子以为用木偶从葬，不合人道，这个人一定无后。后来把开始做坏事的叫作俑。

11、这两句意思是：但用象人的木偶以从葬，孔子尚且不同意，更何况是在使人民由于受饥饿而死呢！