穿越历史，从远古到现代 第48章 我国封建社会初期～战国时代16

诸子百家散文（9）

4、《孟子》（2）

孟子的主要着作：

2）《天时不如地利》

原文：

孟子曰：

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

释义：

从这篇文章里，可以看到孟子一贯主张行仁政，争取民心，认为“仁者无敌”，认为“得其民，斯得天下矣”。

他强调战争中“人和”的作用，强调“得道者多助，失道者寡助”。这些见解是值得称道的。

文章阐明战争胜败的关键，决定于人心的向背。

开端两句提出论点；以下分两层，就天时、地利、人和三个条件作比较，证明人和的重要性，归结到“得道多助，失道寡助”的论断。结构严密，气势充畅。

译文（参考）：

孟子说：天时不如地利，地利不如人和。

周围三里（那样小）的城，七里的外城，围而攻之不能取得胜利。

如果围而攻之，要取胜首先必须有好的天时，如果有了好的天时而不能取胜，是因为比天时更重要的地利不具备。

城不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚利，粮食储备不是不多，弃城而逃（攻城取得胜利），是因为比地利更重要的人和不具备。

因此，使人民定居下来而不迁到别的地方去（即不让人民离开），不能只靠划定的边疆的界限；巩固国防，不能单靠山河的险要；建立威望于天下，不能全靠武力的强大。

得道者多助，失道者寡助。寡助到极致时，亲戚都会背叛。多助到极致时，全天下都会顺从。

让全天下都归顺、服从，可战胜亲戚的背叛，这样君子就可以不战而胜，如果去战斗，必然取得胜利。

注释：

1、“天时”、“地利”、“人和”，孟子用这三个词来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件。“人和”主要指人心所向，上下团结等。“地利”指有利的地理条件。此外，还有时令、气候，乃至相对的政治形势等重要条件，这些条件的变化，古人往往认为非人力所能及，或以不同程度的迷信观点来理解，笼统地称为“天时”。

2、三里之城：周围三里（那样小）的城。

3、郭：外城。

4、环：围。

5、池：护城河。

6、兵：指兵器。革：指甲衣（古代作战时士兵用以保护身体的衣服）。兵革：泛指武器装备。

7、委：放弃。去：离开。

委而去之：弃城而逃。

8、域：界限。这句说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。这里是说，不让人民离开。

9、谿：同“溪”。这句说：巩固国防，不能靠山河的险要。

10、这句说：建立威信于天下，不能靠武力的强大。

11、至：极点。

12、畔：同“叛”。

13、顺：归顺，服从。

14、有不战：意即有不战之时。

这两句说：所以君子之道，贵在（不当战则）不战，如其当战，战必能胜。

孟子的主要着作：

3）《鱼，我所欲也》

原文：

孟子曰：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以避患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

释义：

这篇文章，孟子以比喻说明生与义不可兼得时，应该舍生取义，因为义比生命更为重要。

如果把生命看得比义重要，只是贪生怕死，那就什么不好的事情都做得出来。

同时，孟子还批判了那些追求富贵、贪图享受而背弃了义的人们。

译文（参考）：

孟子说：

鱼是我想要（喜爱）的；熊掌也是我想要的。如果两者不可兼得，就舍弃鱼而留取熊掌。

生命是我所要（珍贵）的；义也是我所要（珍视）的。如果两者不可兼得，就舍弃生命而取义。

生命对我是宝贵的，如果有比生命更重要（珍贵）的（东西），我不会苟且求生（只为求活而不择手段）。

死是我所厌恶的，如果有比死更厌恶的（祸患），就不躲避祸患。

人的欲求没有比生命更宝贵的了，则所有可以求得生命（生存）的手段，为什么不可以用呢？

人所厌恶的（东西）没有比死更严重了，则所有可以避免祸患的方法（措施），为什么不可以采用呢？

有求生的方法，而不用。有躲避祸患的手段，而不用。是因为欲求比生命更珍贵，是因为祸患比死更严重；不是贤者才这样，而是人皆有之，贤者能不丧失罢了。

一碗饭，一盆羹（菜、副食）得到了就会生存下去，得不到就会死；（轻蔑地）呼喝着给予，路上的一般行人是不会接受的；践踏后给予，乞丐都不屑一顾。

不辨礼仪而接受很厚的俸禄，为什么给我这么厚的俸禄？不是为了宫室的美好，为了妻妾的侍奉，为了我所认识的贫困的人能受到我的恩惠吗？

先前为了生存而不接受（一箪食，一豆羹），现今为了宫室之美而接受厚禄；先前为了生存而不接受（食、羹），现今为了伺俸妻妾而接受厚禄；先前为了生存而不接受（食、羹），现今为了所认识的贫困的人能得到我的恩惠而接受厚禄：为什么不可以停止（接受厚禄）呢？这是因为失去了本来的羞恶之心（初心）。

注释：

1、所：和现代汉语里的“所”字，用法略同，但也有些区别。在现代语里能说“我所喜欢的”，或者“我喜欢的”，不能说“我所喜欢”：“所”字能省，“的”字不能省。在文言里，既能说“我所爱者”，也能说“我所爱”：“所”字不能省，“者”字能省。

这句意思说：鱼是我（所）想要的。

2、熊掌：熊的脚掌。鱼和熊掌都是美味，而熊掌更美。

3、苟得：苟且求得（生存）。指只为求活，不择手段。

4、患：祸患。 辟：同“避”。

5、这句说：什么（手段）不可用呢？

6、丧：丧失。

7、豆：古代盛肉或其他食品的器皿。

8、嘑（hu户音）：呼叱的神气。

这句说：（轻蔑地）呼喝着叫他吃。

9、行道之人：路上的一般行人。

10、蹴（cu促音）：践踏。

11、屑：洁。不屑：不以为洁。后来把“不屑”用为“看不起”的意思。

12、锺：古代的量器。六斛四斗为一锺。

万锺：很厚的俸禄。 何加：有什么好处。

13、为为了。下文的“乡为”、“今为”的“为”都念（wei卫音）。

14、得：同“德”，感恩。

所识穷乏者得我：我所认识的贫困的人受到我的恩惠而感激我。

15、乡：同“向”或“向”，先前。

16、已：停止。

17、、本心：指羞恶的心。