阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第10集

请大家打开〈补充讲表〉第十二页，「念佛十种功德」的第「六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。」这个「所杀免命」这个「免」字是错字，应把它更正为「所杀怨命」，怨恨的怨，把这个「免」改成怨恨的「怨」。

接下来我们看《讲义》第十二页，「四、明力用」，这是「五重玄义」的四科，说明本经的功德力用。前面的信、愿、持名是讲到净土的因，这一科「力用」是讲到往生不退是讲到净土的果，前面是约因地，这个是约果地。这个「力用」当中，我们分成三科，先看第一科「总标力用」，先标出本经力用的内涵，看《讲义》：

第四明力用。此经以往生不退为力用。

本经的「力用」分成两部分：第一「往生」，第二「不退」。这个「往生」是指往生到四种净土，这是约所受用的果报来说。「不退」是成就三不退，圆证三不退，是约着内心的正念来说。换句话说，我们今天的信、愿、持名，到了极乐世界，基本上有两种功德：

第一个，我们所受用的这种果报，不管是正报、或者依报，都是「无有众苦，但受诸乐」，都是一种安乐的境界。其次，我们受用安乐境界的时候，念念之间有所谓的「念佛、念法、念僧之心」这种三不退清净力量的摄持。

所以说，极乐世界的功德，基本上是「极乐世界者，好梦者也」，安乐的功德;「极乐世界者，醒梦者也」，它有一种清净的功德。所以蕅益大师就讲到本经有两种的力用，念阿弥陀佛有什么好处呢?第一往生到四种净土，第二圆证三不退。这是讲到本经的「力用」，标出它的内涵;这以下就各「别」解释它的「力用」，就把「往生」跟「不退」分开来解释。先看「往生」有「四」种「相」貌，看「总标」：

往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：

我们「往生」到净土去，这个净土基本上分成四种国土，每一个国土当中又「各论九品」，又分成九品。以下我们先简「略」的说明他往生「四土」各式各样因地的相貌。前面是讲因，后面是讲果，我们看「别显」：

若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

好，我们加以解释。「若执持名号，未断见思」，这个「执持名号」是通于下面三个，这值得我们注意，这个净土法门的正行是「执持名号」，你所有的六波罗蜜是助行。你今天不忆念弥陀的名号、不忆念弥陀的身相功德，你持戒再精进、布施功德再大、智慧再深，都没有往生的道理，因为它这个是一个他力法门，所以「执持名号」是很重要的正行。这个佛号念到乃至还没有「断见思」烦恼，或者是「散」乱心、或者是禅「定」的心。

像广钦老和尚，他有一次在承天禅寺打佛七，我看他的开示当中，他有一次佛号念了三十六小时，佛号任运的现前，心中一片光明，没有昏沉掉举，那就是得到禅定了。是不是断烦恼，这个我们不知道，起码是有禅定。这种情况在凡圣「同居」土，「分三辈九品」，这「三辈九品」我们待会再说。

这个凡圣同居土，它里面的情况是这样的，就是有这个「凡」。这个凡夫指的是，在这个极乐世界，因为极乐世界没有三恶道，极乐世界只有人天二道，或者是人、或者是天。《无量寿经》上解释：我们娑婆世界的人、天，我们看不见天，天看得见我们;这极乐世界的人跟天，是能够互相见闻觉知的，我看得到你，你也看得到我，它有这种情况。这个凡夫有人、天两道的凡夫。

这个「圣」指的是二乘的有学位，或者初果、初果向、二果向、二果、三果向、三果，乃至四果向，这种二乘的有学位叫做「圣」。这一类的人，包括凡夫、圣人都是在凡圣同居土里面安住。就是你的佛号念到乃至还没有断见思烦恼之前，都隶属于这个国土，这是第一种。

「若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。」你能够把佛号念到「事一心不乱」，蕅益大师讲这个事一心不乱，它是「见思任运先落」，把「见思」的烦恼给消灭了，「生」在「方便有余土」。这个「方便有余土」怎么说呢?这个「方便」指的是修习这个空观──我空观、法空观，它是一种方便，以无所得为方便，悟入实相的方便，他修这个方便道，就是我空、法空。

这个「有余」是因为无明未破，所以「有余」，他还以剩余，他虽然破了粗的见思，但是微细的无明烦恼没有破，所以相对大乘来说，他的烦恼还是有所剩余，所以叫做「有余」。这个「方便有余土」所收摄的众生，包括二乘的无学，二乘的阿罗汉、辟支佛，乃至地前菩萨，这个初地以前的菩萨，都是在「方便有余土」安住。

第三「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」说我们能够念到「理一心不乱」，「理一心不乱」是什么境界呢?「豁破无明一品，乃至四十一品」，就是破无明、证法身，破一分的无明，证一分的法身。这个时候，我们到极乐世界是生在什么土呢?「生」在「实报」庄严土。

这个「实报」就是一种真实的果报。凡夫的果报不真实，说你今生是个人，不真实，因为没几年你死掉以后，你下辈子变成另外一个众生了，这个果报体不能够恒常相续的受用，它会变化，就像我们做梦，如梦如幻、如泡如影。你说你做梦的时候，你梦到你是一个国王，多么的自在，醒过来以后，什么都没有，所以不真实。你说你今生过得很快乐、很有钱、眷属很好;但是你死掉以后，什么都没有，这不真实。

这种初地以上的菩萨，他有所谓的功德报身，无量光明、无量相好的功德报身。这种功德报身得到以后呢，它能够尽未来际的受用，所以叫做「实报」，这个果报是真实的，它不会破坏的。「庄严」，这个「庄严」是简别二乘的偏空，它有无量无边的庄严，当然主要的是正报的庄严、依报的庄严，它有依正二报。这个是指初地乃至十地的菩萨。

「亦分证常寂光土」，这个「常寂光土」跟「实报庄严土」是不一样的。这个「实报庄严土」是一种果报，是一种受用的果报，就是你这个六根能够接触六尘，能够见闻觉知，能够受用的果报。这个「常寂光土」，它不是受用的，它是一种理性，这真如法性，它是一种无相的法性。

这个「常寂光」怎么说呢?「常」指的是法身德，它常住而不变，这第一个。这个「寂」指的是解脱德，它有寂灭的意思，寂灭烦恼，不再受烦恼跟业力系缚，所以叫做解脱德。这个「光」是指般若德，心中的光明能够破除黑暗。这「常寂光」，有常住义是法身德，这个寂灭义是解脱德，光明义是般若德。这是讲到真如的三种功德。这是讲念到「理一心不乱」的情况。

第四个「若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。」我们这个佛号能够念到所有的「无明」完全都消灭了，你到那个地方「是上上实报，究竟寂光」，那就等于是成佛的意思了。

智者大师把净土分成四土，蕅益大师也引用这个思想，他就把这个作一个判教。不过我们一般来说，值得我们关心的是凡圣同居土。因为我们一般要念到断烦恼是很困难的，所以我们特别关心的是这个凡圣同居土里面的三辈九品。关于这一点，我们看「附表四，三辈往生」：

附表四─「三辈往生」

前面的信、愿、持名是因地的修行，这三辈往生是果地的功德。天台宗的修行当中，有「十法成乘」，其中一个讲到「知位次」，就是你修行要知道你所相应的位次，你要知道你的阶位在哪里，才不为生起增上慢。净土的位次主要的依据有两个，一个是《无量寿经》的三辈，一个是《观经》的九品。先看《无量寿经》的「三辈往生」，看第一个上辈往生他的因缘。他的因地有四个：

一、舍家欲作沙门， 二、发菩提心

三、专念彼佛， 四、修诸功德

这个是李炳南老居士他根据《无量寿经》写出《无量寿经讲述提要》，他作了这一个讲表，我们把它引用出来说明。这个上辈往生因地的栽培，有四个内涵：

第一个「舍家欲作沙门」。你要成就上辈的功德，基本上你有无常、苦、无我的一种智慧，来观察世间的五欲，你能够知道世间的五欲是无常的、是苦的、是不能作主的。这个时候你放弃了世间的五欲，出家修行，看这个意思，上辈往生是针对出家人来说的。

第二个「发菩提心」、第三个「专念彼佛」，这两个是一个正行。这个《无量寿经》的宗旨：发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是一个正行，先讲「发菩提心」。这个「发菩提心」，根据《菩萨地持经》上说，有四种因缘。

我们解释一下。说我们要生起菩提心第一个因缘是见佛神通。我们在读诵大乘经典的时候，看到佛陀有无量无边神通自在的境界，佛陀在《无量寿经》上说：他能够把一个国土截断，把它拋到另外一个国土去，截断一个国土，而拋到另外一个国土去。佛陀有无量无边的神通三昧、有种种的福报受用。你看到：唉呀!佛陀的功德不可思议啊!佛陀为什么有这些功德呢?因为他有无上菩提的原因。所以我们追求无上菩提，这第一个因缘，见佛神通。

第二个是闻法欢喜。你在这个大乘经典当中，听到佛陀开示大乘实相的道理，非常的深妙不可思议，生起了欢喜心。你想：唉呀!无上菩提的力量太大了。佛陀得到无上菩提以后，能够宣说这么殊胜的真理。哦!我一定要成就无上菩提，这是第二个闻法欢喜。

第三个悲众生苦。你观察无量无边的如母有情，在三界当中流转，而每一个生命当中，他都不断的去承受老病死的苦。而这些有情都是我们过去的母亲，所以说去救拔他们离开这个生死，到达安乐的涅槃，是我的责任，悲众生苦。这个时候，我没有其他的选择，为利有情愿成佛，我只有成就无上菩提，才有这种能力、才有这种方便力来救拔他们，这是悲众生苦而发菩提心。

第四个哀圣教衰。我们一个修行人，读了佛法以后，知道这个佛法是世间的光明。但是这个佛法的光明在世间流传的时候，因为众生有各式各样的邪知邪见，而破坏佛法、破坏这个光明。这个时候，我们不忍圣教衰，发菩提心：唯有成就无上菩提，才能够有种种的方便力，使令这个圣教的光明，普遍的流传。

我们希求无上菩提有四种因缘：前面两个，见佛神通、闻法欢喜，偏重在上求，是看到佛的功德;三、四，悲众生苦、哀圣教衰，偏重在下化，偏重在这个苦恼的境界而发菩提心。

藏传佛教菩提心的修法，偏重在悲众生苦，偏重在这一点。极乐世界，我们看本经，它对众生的苦谈得少，对极乐世界的功德谈得多，我们读本经就知道了。所以本经偏重在「看到佛菩萨的功德，而发菩提心」，偏重在这一点。当然都可以发起菩提心，因缘不同，但是最后的结果是一样的。

为什么会发菩提心呢?元晓大师讲了一个理由，他说：这个修行，因果要相随顺。他说：「菩提心量，广大无边，长远无尽，故能感得广大无际依报国土，长远无量正报寿命。」我们解释一下。我们极乐世界的果报，它是一个「广大无边」的依报国土，它的国土是「广大无边」的。所以蕅益大师说：生到极乐世界，等于生到十方世界去了，它的国土是「广大无边」的。它的寿命是无量寿，「长远无尽」的正报寿命。

你能够成就这样的果报，假设你因地的时候不是发菩提心，是发出离心：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」这样的一种发心，在时候空上是有限量的。因为你只是缘你自身的苦发菩提心，等到你自身解脱以后，你整个生命就停止活动了，因为你的发心就是这样子的，到了无余涅槃，灰身泯智了，怎么可能会有所谓的「广大无边的依报国土、长远无尽的正报寿命」呢?这跟你的因地不相符合。

所以说，你一定是在因地的时候，就能够发起了「众生界尽，我愿方尽;菩提道成，我愿方成」，这种时空无尽的菩提心，他的心量广大无边，从空间上广大无边，从时间上来说是长远无尽。所以元晓大师说：除菩提心，无以致此。除了菩提心以外，不可能有这样的功德。

天亲菩萨在《往生论》也讲出这样一个观念说：这个极乐世界「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」这个大乘善根界，所以说发菩提心是一个必要的条件，因为你因果要相随顺。

我们凡夫以有所得的心、名闻利养的心，来修人天的善法，既然是有所得的心，你所得的果报那有一定的限量，或者是一劫、二劫、三劫、十劫的一种福报受用。二乘人他发的是一种出离的心，就使令他的果报趋向于偏空的涅槃。我们今天的果报，它不是人天有限的果报，也不是二乘偏空的涅槃，它是一种能够真实受用的无量无边的国土，以及无量寿的寿命，这种依正庄严。

所以从这个果报来看因地，你一定是要有这样时空无尽的愿力，才能够招感这个时空无边的依正二报的功德。所以元晓大师提出这个观念说：除菩提心，无以致此。说你除了发菩提心以外，别无选择。所以这个三辈往生，都是要发菩提心的。

第三个「专念彼佛」。这个「专念彼佛」怎么说呢?黄念祖老居士的注解说：这当中有两种情况。

第一种情况，你发觉你的时间实在太有限了，所以你要「废舍余行，专立念佛。」把其它的法门完全的停下来，「废舍余行」。干什么呢?「专立念佛」。就是善导大师说的「三业专修」，身专门礼拜阿弥陀佛、口专门称念阿弥陀佛、意专门观想极乐世界的依正庄严，身口意三密相应，都跟你的本尊相应。这是一种情况，这个叫做「专念彼佛」，一向专念，这是第一种情况。

第二种情况，你以「持名为正行，余行为助行」。你以信、愿、持名为你的根本法宝，但是你有时候也持持大悲咒、也拜拜《八十八佛》、也读诵《法华经》，以这个为助行，来帮助你这句佛号的力量，来庄严你这句佛号。因为你有一个正助的差别，这样子，黄老居士说：这也叫做一向专念阿弥陀佛。这种观念跟蕅益大师是一样的，蕅祖也是这种思想。

蕅益大师说：这个念佛法门，「以一门圆摄百千法门，非举一废百也。」老人家是认为一句佛号统摄无量无边的法门，这个是没关系的，不一定说念佛就要把其它的法门放下，只是你知道你所有的法门是趋向于同一个目的，是帮助你去归依弥陀、帮助你往生，所有的方向是一致的。虽然你也修其它的行门，因为你方向一致，这样也构成一向专念，这个也叫做一向专念。黄老居士说：「专念彼佛」有两种情况：一种是专修，一种是圆修，都叫做「专念彼佛」。

第四个「修诸功德」。我们出家以后，把世间的尘劳放下，全心全意的投在修行，能够修行广大的福德智慧资粮，把这功德回向往生。这是上辈的因地。

看他的果报：第一个「佛众现前」，当然这个主要是讲临命终。临命终的时候，阿弥陀佛、清净大海众菩萨通通现前。第二个「住不退转」，往生以后住不退转，成就三种不退：位不念、行不退、念不退。第三个「智慧猛、通自在」，智慧特别猛利，有种种的神通(五种神通)，能供养他方十万亿佛，蒙十方诸佛的开导，乃至授记等等。这是上辈的因果。再看中辈的，中辈的因地有三个：

一、发菩提心，二、一向专念彼佛，三、多少修善

这个「中辈」，看经典上的意思，他是一个在家居士，他因为特殊的因缘，也不能出家、也不能专心的修习福德智慧资粮。但是他虽然在家，这个处世不忘菩提，还是发起「菩提心」，希求无上菩提，把世间的尘劳看的很淡薄。另一方「一向专念彼佛」，他有一定的定课，能够忆念阿弥陀佛的名号，对名号能够归依相应。第三个「多少修善」。在家居士一天里面，很多很多的时间，为了经营家庭的生活，把时间、精神、体力都浪费掉了，所以不能像前面的「修诸功德」，但是起码随缘尽分的「多少修善」。

这个「多少修善」，《无量寿经》提出五点：

第一、「奉持斋戒」，能够受持五戒、八戒，乃菩萨戒，受持戒法，这是戒波罗蜜;后面的二、三、四、五是属于施波罗蜜。

第二、「起立塔像」，有人盖佛塔、造佛像，我们多少随喜功德。

第三、「饭食沙门」，供养大众师，用饭菜供养大众师。

第四、「悬缯燃灯」。「悬缯」这个「缯」是一种很精致的布料，我们讲这个绸缎等等。这个精致的布料，主要有两种情况：平面的叫做幡，立体的叫做幢，用这个幡跟幢来供佛。或者燃灯，用种种的油点灯，用光明来供佛。

第五、「散华烧香」。(第五个他漏掉了，我们把它补上去。)在经典上讲到「散华烧香」，用这个「华」，我们用鲜花;或者是烧好的沉香、檀香来供养佛，「散华烧香」。

这五个叫做「多少修善」，看这个意思，主要是面对三宝的境界，在三宝的境界里面去供养，或者持戒，「多少修善」。

这个中辈往生以后的「果」报，第一、「化佛现前」，临命终的时候，阿弥陀佛现前。看经典上，它也提到还有观世音菩萨、势至菩萨现前，不只是阿弥陀佛现前，清净大海众菩萨也现前。第二、「住不退转」，也成就三不退。第「三、功智次上」，功德智慧比前面的稍微次一等。这是「中辈」往生的情况。第三看「下辈」往生。「下辈」往生的「因」地有三个：

一、发菩提心，二、一向专念专忆十念，三、闻法信乐持名

这个「发菩提心」，我们前面说过了，这是往生的一个主要因素之一。一向专念当中，《无量寿经》提出两点，有两个情况：第一个是「一向专忆」，一个是「闻法信乐」。

这个「一向专忆」的「十念」，跟「闻法信乐」的「一念」，古德解释这段经文都说：这都是约临终来说，不是约平时的十念、一念，都是临终的十念、一念。

说「一向专忆」是约一个事修的人来说，「闻法信乐」是约理观来说。说这个事修的人，他平常没有读大乘经典，不能解第一义谛，不明白万法唯是一心的道理。在修行的时候，完全在事相上下功夫，他临命终的时候，必须要具足「十念」。他这个时候认为阿弥陀佛是在十万亿佛土外，我这一念心是有自性的，阿弥陀佛也是有自性的，我们俩个的距离是非常的遥远;但是没有关系，我还是愿意忆念你，我还是愿意到你的国土去。这个时候，他的功夫，就必须要有十念的功夫，因为他事修。

另外一种是听闻大乘佛法，解第一义谛，明白万法唯是一心，他知道一乘道理。知道什么道理呢?说「我虽业障深重，是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性无二，自然感应道交。」说我这一念心，从本性上来观察，跟佛的本性来观察，是不二的。我们的心是如，阿弥陀佛的心也是如，一如无二如。从本性上一个同体的角度来说，自然感应道交。这种人，临终只要「一念」，他也能够往生。所以它就开出十念跟一念的差别，古德是这样解释的。

这个事情是这样子的：我看古德的注解，他说上辈跟中辈的人，平常都还有一点功课、有一点修行的，不管是福德、不管是智慧，这个人平常是一个修行人。这个下辈的人就不一定了，平常也不见得有什么念佛功夫，他这个下辈人多分来说，还是约临终的开示，生起了正忆念，或者是十念、或者是一念，而带业往生的，是偏重在这个方面。

在果报上有两种情况：第一、「梦见彼佛」。他为什么梦见彼佛呢?因为他持名的功夫很浅，他几乎是到临命终的时候，甚至于在临命终的时候，业障现前了，这个时候才提起佛号。他平常念佛的善根，乃至于福德的资粮都非常的浅薄。

所以，「梦见彼佛」这个「梦见」，古德解释说：临命终时佛来迎接，仿佛是梦。临命终的时候，阿弥陀佛现前，但是他的功德薄弱，串习的力量太薄弱了，他看得不是很清楚，就好象是做梦一样。就是说临命终时，佛是来接引，但是你感觉到仿佛是梦，你以为你在做梦，这个明了性不是很清楚，这个叫做「梦见彼佛」。「功智次上」，功德智慧都次于前面的上辈跟中辈的情况。

这个地方我们把它说明一下。《无量寿经》的宗旨，讲「发菩提心，一向专念」，这本经讲到「信、愿、持名」，蕅益大师把它作一个会通。

蕅益大师说：深信切愿，就是无上菩提心。为什么呢?因为你有厌离娑婆、欣求极乐的心，这种心情是随顺于无上菩提的。换句话说，我们之所以厌离娑婆、之所以欣求极乐，不是要受用五欲乐。如果我们要受用五欲乐，我们可以厌离这个人间，欣求天上就好了，直接到天上去也是一个安乐的境界!为什么我们放弃天上的欲乐，而追求极乐世界呢?因为我们是为菩提道而求生净土。

所以蕅益大师说：基本上我们求生净土，它本身就是一种要追求无上菩提的一种希望，所以深信切愿的本质，也就是无上菩提心的意思。

所以蕅益大师就把这两部经的宗旨给融通了。「发菩提心、一向专念」，跟「深信切愿、执持名号」，这两个宗旨是完全一样的，蕅祖是这个意思。

古德也是有这种看法，他说：这个《无量寿经》是大本的，《阿弥陀经》是小本的，只是广略的不同，内涵是一致的。这个是讲到《无量寿经》关于果地的一个判教情况。关于这个地方有没有问题?

问：

答：也是发菩提心。这一点，你看《观经》九品中的下品就很清楚，这个九品的下品下生，这个人一生是造恶业，它讲的比《无量寿经》更清楚，就摆明了他就是一个造恶凡夫，临命终的时候，遇到善知识的开导而发菩提心。

好，这样子违背了《无量寿经》三辈往生都要发菩提心的一种因地的情况，古德就解释：发菩提心有两种情况：第一个是你始发，你今天才发菩提心;第二个是重发，就说这个人曾几何时，他过去发过菩提心，但是今生忘掉了。一个大乘菩萨，众生无边誓愿度，看到如母有情生生世世在三界流转，就有这个隔阴之迷。这个隔阴之迷遇到恶因缘的时候，他造恶业，但是他过去曾经发的菩提心的善根是没有退失的。

所以古德说：一个临命终的人，在地狱火现前的时候，他能够在短暂的开示之下，就能够改变心意，就能够归依弥陀。他说：这个人肯定是大乘善根人，否则是不可能的事情。天如禅师在《净土或问》里面，他提出这个看法。他说：下辈往生这三种人，他肯定过去世是生生世世是一个大乘善根的人。在流转当中，一时糊涂造了恶业，所以临命终的时候，在这么短暂的开示，就能够改变心意。

比如我们不要说临命终，我们平常头脑清楚的情况，你要起障碍，别人跟你开示几句，你还不见得接受。是不是?那这个临命终的人，在苦恼现前的时候，短暂的开示，他就能够接受了，这个人善根强。而事实上到了下面，你看下品三种往生以后，佛陀都是为他说大乘法，说大乘法而证得大乘的果位。

所以事实上这个天如禅师，在《净土或问》当中提出这个看法是很合理的。他认为这些人已经发了菩提心，过去生发了菩提心，才可能在临命终这么短暂的时间，遇到别人的开示，而信愿净土法门，是这样子的。

所以我们探讨菩提心应该分成两个情况：第一个是你今生发生的，就始发，你今生才发的;第二个是重发，你过去已经发了菩提心，今生再发一次，来加强他的力量。所以我们修行不能只看今生，因为生命是不断的流转，恒转如瀑流，生命是一个水流。我们过去有很多很多的因缘，这个水流已经流转了很多了。所以要看到过去的情况来判断的。

问：

答：就是下辈的地方。一向专念。他这个还看不出有什么特别的差别。看经文的意思，《无量寿经》它上辈跟下辈「发菩提心，专念彼佛」这两个地方，没有特别的发挥。但是在「修诸功德」跟「多少修善」这个地方，它明显讲出它的差别。

它的意思是说：上辈的人功德修的多，不管福德、不管智慧的功德强，所以他往生以后「智慧猛、通自在」。在中辈的时候，因为他是在家居士，这世间人世的尘劳，浪费他太多精神体力，所以他不能修诸功德。怎么办呢?「多少修善」。《无量寿经》在上辈根中辈的差别当中，它偏重在这个地方的差别。对持名的浅深，不明显提出这个看法。

它偏重在福德、智慧的差别。它意思就是说：你往生与否，都是靠发菩提心，专念彼佛;但是你到极乐世界以后，你的功德、你的智慧、你正报庄严的差别，就看你因地的时候，对福德、对智慧的栽培浅深来决定，是这个意思。

问：

答：基本上化佛，只要我们还没念到理一心不乱，没有破无明、证法身，其实我们见到的佛，都是应化身的佛，都是化佛。跟《观经》九品当中的化佛是一致的。不过在后面的九品当中，会讲得更详细，它把三辈开出九品，它讲到这个下品的人，就是化佛现前，没有眷属现前，就是一个佛。甚至于连佛都没有来，观世音菩萨来、或者莲华来而已。它这个九品，就讲得更微细了，差别更多。

问：

答：他一定要有我空的智慧，才能够破坏见思烦恼。是这样子的：我们一路读下来，蕅益大师强调「信、愿、持名」，他不谈我空、法空;但是我们看看六信的内涵，你看信理，你就可以看出来，那个信理的境界：「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。」我们这一念心能跟佛的心，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，那一定是安立在自性空的根本上。如果我们是「自性有」，我们的心跟佛的心怎么能够「重重交摄，不相妨碍」呢?那一定有妨碍的。

所以蕅益大师讲信、愿、持名，其实他这的信的内涵要成就，你没有般若波罗蜜，那个信还不具足的。

所以蕅益大师在《教观纲宗》也讲一句很明确的话：「未开圆解，不应辄论修证。」(呵──)我刚开始读《弥陀要解》也是觉得：唉呀，蕅益大师并没有提到我空、法空，为什么念佛就能够见思任运先落?后来我把这个六信读一读，唉呀，他前面的六信，有般若波罗蜜的智慧在里面。就是他那个佛号在操作的时候，他就跟你讲明白了，你这句佛号要念之前，你一定要懂这个道理。

这个六信的信理，就是明白万法唯是一心。所以你这个念佛人本身就是要通达空性，他的意思就是这个意思。

问：

答：它是这样子的：它后面会提到，它是四土众生能够互相见闻;但是在判教的时候，就是说圆融也不能碍行布，行布也不能碍圆融。从次第的角度，他也必须说明：你当分的土是什么?你的因地是什么到什么土?但到后来的时候它又提到了：事实上这四土的人，他是横具的，我可以看到初地菩萨，初地菩萨也可以看到我;但是我们娑婆世界是竖的，娑婆世界这个国土是竖的。

比如说这个人是阿罗汉，他在方便有余土，我们看不到他。所以《楞严经》也说：我们到高山上去，看到什么人都没有，那一定很多辟支佛在里面修行，他在方便有余土，他看得到我们，我们看不到他。所以这个娑婆世的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的，上面可以看到下面。

极乐世界的四土，它是互相可以来往的，所以后面经文就讲到：「得与如是诸上善人俱会一处。」蕅益大师解释什么叫做「诸上善人」呢?就是等觉菩萨，一般的菩萨只能叫做「善人」;诸「上善人」加一个「上」字，表示那是等觉菩萨。跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨互相的往来，你看这件事情(呵──)，这不得了。我们在娑婆世界我们遇到忏公师父觉得不得了，你看到观世音菩萨那是什么境界啊!那还得了啊。

所以它的地方就是在这个地方，因为它四土能够互相见闻。那在讲到当教的时候，站在行布的角度，我们还是必须把四土的因果区别出来，后来再讲到它圆融的情况。

问：

答：是的。因为你不发菩提心……，基本上我们的心有三种发心，修行有三种发心：

第一个是求增上心。我不想到涅槃去，我也不想成就无上菩提，那你干什么修行呢?我希望下辈子做国王，生到天上去，增上。我希望我下辈子的生命，比今生更好，就可以了。这种有所得的心，你招感的时空一定是有限量的，因为你的因地有限量，不可能跟时空无尽的法性相应。所以说，如果你今天为了世间的五欲快乐而念佛，这个时候你一定是投生在三界，因为你的发心跟弥陀的本愿是不相随顺的，因为你心中所想的那个净土，事实上你心中所想的净土是天界，因为那是有限量的，因为你发心如此。

你如果不是发增上心，就是发出离心。发出离心的人，他的心情，他不追求无量的生命，他的心情是：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」反正我离开三界以后，我就大事已办了。无量无边的众生在受苦，跟我没有关系。所以阿罗汉的因地，以这样的因地为发心的时候，他的加行到达三界以后，他的生命就停下来了，没有三界烦恼的业力，但可也没有依正庄严，因为他这个车子、这个乘，到那个地方已经所作皆办，大事已办了。

你看极乐世界，它不是人天有限量的果报，它是一个时空无尽的果报;它也不是一个偏空涅槃，它很明确的讲到极乐世界有果报体的，有正报、依报庄严，那是一个大乘善根界。所以元晓大师说：

你今天不发菩提心，没有发这种广大无边跟长远无尽的愿力，你不可招感这个广大无边的国土跟长远无尽的寿命，不可能，因果不相符合。这个是很明显，从因缘上来看就是这样。

蕅益大师又把「深信发愿」跟「菩提心」又把它给统一起来。

好，我们今天讲到这里，九品往生，我们下一堂课再说明。