阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第11集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开〈补充讲表〉第十五页，「附表五，九品往生」。

前面一科信愿持名，是讲到净土的因地;这一科是讲到往生不退，是说明净土的果地。净土果地的功德，虽然前面永明大师讲到念佛有十种利益，就是我们能够信愿，来忆念阿弥陀佛的名号，这样有什么好处呢?能够得到二十五位大菩萨、诸天神将的保护，以及念念之间能够灭除我们的这种罪障，能够得到这种特别色身康健、具足威德的色身。这种情况，就好象在经典上说的：

「若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开;如染香人，身有香气，是则名曰香光庄严。」

这种情况就好象说：我们一念这种业障的心，去忆念万德洪名，蒙佛慈悲，我们也能够得到佛陀一部分的功德。就好象我们一个人，本来没有香气;但是我们经常跟香接触，哦，我们也能够得到香的一部分气味。说我们不断的念佛，就使令我们念念之间能够业障消除、福慧增长。但是这不是一种真正的净土功德。

换句话说，净土的功德不是安立在你今生福报的受用。从本经上来观察，净土的功德是安立在往生不退这两个力用上。说我们念阿弥陀佛干什么呢?主要的不是想要在人世间得到种种的安乐，而是能够往生到四种净土，能够成就三不退转，这才是一个真正的目的。

就着往生四土这方面来说，基本上值得我们关心的是凡圣同居土，带业往生的凡圣同居土。凡圣同居土当中，根据经典有三辈九品这种果位的差别。「三辈」我们前面讲过了，这以下我们就根据《观无量寿佛经》，把它摘录成「九品往生差别一览表」。

这九品往生的差别，善导大师在《观经四帖》上说，这九品是分成三种根性：上品的三种根性，是属于大乘的凡夫;中品的三种根性，是修小乘的凡夫;下面的三种根性，是一个造作恶业的凡夫。善导大师说这个九品，完全是根据凡夫来安立，因为根性的不同，就有这样的差别。

好，我们看第一个「上上」品，看他的「根机」，「悲智双运菩萨」。这个往生到上上品的人，他在因地的时候，他很难得，他能够二空自调、大悲利他。他一方面有这种智慧，我空、法空的智慧，来调伏心中的爱取烦恼;一方面有大悲心，广泛的利益众生。套一句经典的话说，他能够「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」，他有这种二空的智慧来调伏自己，有大悲心来利益众生。这种根机的人，他的修行方法是什么呢?「三心、三福并六念，具足圆满而修。」上品的三种人都具足这三种的法。

我们解释一下「三心」，在后面「注」的解释。这个悲智双运的菩萨在修行的时候，他在修习自利利他的时候，他具足三种心情：第一个「至诚心」，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」。这三心，以下我们根据善导大师的解释加以说明。

善导大师说：这个「至诚心」，它的内涵就是一种真实之心，没有夹杂虚伪。什么叫真实心呢?就是他在整个修学的过程当中，绝无夹杂世间名利，一心一意求生净土、成就佛道。他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他决定没有夹杂世间的名利，一心一意要把这种功德求生净土、成就佛道，这种叫做真实之心，也叫做至诚心。这种情况跟本经《阿弥陀经》所说的厌离娑婆、欣求极乐的这种愿力，是相随顺的，没有一种贪染娑婆世界安乐的这种心情。

第二个是「深心」。这个「深心」，善导大师说：「深心」就是深信之心，它是一种深信。这个信有两方面：第一个，「决定深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。」说我们相信我自己是一种罪恶的凡夫，无量无边的这一念明了心，积集了多多很多杀盗淫妄的罪业。依止这个罪业的因缘，旷劫以来在这三界当中「常没常流转」，业力不可思议，一次一次的得果报。在这个强大业力的系缚之下，我们自己决定没有出离的因缘。就是我要靠我自己的力量，是没有办法出离三界的。这是第一种信心。

其次，「决定深信阿弥陀佛有大愿力，蒙佛愿力，定得往生。」第二个信心是决定深信阿弥陀佛有「四十八大愿」力，我们临命终的时候，仰仗佛的愿力，决定得以往生。一方面相信自己没有能力、没有出离的因缘，一方面相信阿弥陀佛的大誓愿，决定能够救拔我。这个时候对阿弥陀佛一心归命、通身靠倒，这个叫做「深心」，就是完全一种真实的信心，深信之心。这个是偏重在「信」这一部分。

第三个「回向发愿心」。「回向发愿心」就是说：「愿将毕生所修功德，至诚恳切回向净土。」愿将今生所修种种福德智慧的功德，很至诚恳切的回转导向到净土去;不要使令这样的功德，流漏到三界里面得果报。就把整个功德累积起来，把这个方向统一，回向到净土去。这个就是「回向发愿心」。这个是一个总结，把前面的信跟愿总结起来，回向到净土去。善导大师他是用净土的观念，来解释这三心，这就是所谓的三心。就是说悲智双运的菩萨，不管是在修智慧、修慈悲，就具足这三种的心情。

第二个「三福」，这个是《观经》的三福，我们也简单的把它说明一下。这个「三福」，

第一个是属于人天的福报，人天福，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这个人世间对于父母师长的孝养恭敬，乃至修十善业，这个是人天福报。

第二个「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这个是属于二乘的果报，这是偏重在持戒，三归五戒，乃至比丘、比丘尼、菩萨戒，能够持戒清净，这是二乘的福报。

第三个「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」第三种能够在寂静当中，读诵大乘经典、发无上菩提心，这种是大乘的福报。这三种福报，包括人天、二乘跟大乘的福报。

这个「六念」，就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，这个前面已经说过了。不过这个地方的念佛，主要的是忆念佛的功德，在六念当中，主要是念佛的功德。

这种悲智双运的菩萨，他平常的修行方法，除了「发菩提心，一向专念」以外，他能够「三心、三福并六念，具足圆满而修」，把这功德修得非常的圆满。

这前面两个是讲他在生的时候，他的根机跟他的修行方法;以下两个是讲他临终的情况。他临命终的时候，「阿弥陀佛，与观音、势至，无数化佛，百千声闻，无量诸天，七宝宫殿」，一时现前。

我们看《观经》会有一种感觉，就是这个人因地更圆满的时候，他临命终见到的境界就更加的庄严。有些人临命终的时候，阿弥陀佛没有来，就是观世音菩萨来、或者莲华来。因为这个悲智双运的菩萨因地的时候，他积集万善，「万善为因，万德为果」，所以他临命终的时候，「阿弥陀佛，与」诸大菩萨萨，乃至「百千声闻，无量诸天」，不但是正报，连依报的「宫殿」都现前。

这个时候，这个菩萨「自见其身乘金刚台，如弹指顷往生彼国。」这个上品上生，他的莲华是「金刚台」。就像「弹指」那么短暂的时间，「一剎那间离五浊，屈伸臂顷到莲池」，一剎间就到极乐世界。这是讲临终的情况。

那往生以后是怎么情况呢?这下两段是讲往生以后。「华本已开」。上品上生的人，莲华根本就没有合，就是说他看到阿弥陀佛、无量菩萨现前的时候，他就发现自己的神识已经坐在莲华当中，华都没有合，就直接到极乐世界的七宝池、八功德水。到了以后，他就直接从七宝池、八功德水下来，「见佛色身众相具足、闻一乘法。闻已即悟无生法忍，得无量百千陀罗尼门，蒙诸佛授记。」离开了七宝池、八功德水，就见到佛了。

看到佛陀是什么境界呢?「众相具足」，三十二相、八十种好、放大光明，无量无边的相好具足。见到佛陀，佛陀是不空过的，佛陀就为他说「一」佛「乘」的「法」门。「闻已即悟无生忍」，就悟到了无生法忍。这个无生法忍是初地的时候分证、八地的时候圆满，换句话说是初地以上了。这个时候，「得无量百千陀罗尼门」，种种的陀罗尼就成就了，「蒙诸佛授记」。

「蒙诸佛授记」是这样的，极乐世界只有一尊佛，就是阿弥陀佛。不但是极乐世界，十方诸佛世界也是一样，一个世界不可能有两尊佛现前，不可能。这个「蒙诸佛授记」的意思就是说：这个往生极乐世界的这一个初地菩萨，他能够乘神通力，「供养他方十万亿佛」，「蒙诸佛授记」。他有这种神通力，亲近十方诸佛，而得到十方诸佛的授记，是这个意思。他不是在极乐世界授记，他是蒙十方诸佛授记，授记作佛。

这是一个悲智双运的凡夫菩萨，他因地的修行，乃至他临命终的情况，到他往生的情况。

再看第二个「上」品「中」生。上品中生是「智增上菩萨，解第一义故。」这个菩萨在行菩萨道的时候，有些人偏重在慈悲，有些人偏重在智慧，就有悲增上、智增上的差别。这个「智增上」的菩萨，他偏重在智慧，偏重在个人的修止观，他能够了「解第一义」谛。这「解第一义」谛，简单的说就是他能够明白这一切法是「即空、即假、即中」，看到了中道实相。

「三心、三福、六念，略逊于前者」，他三心、三福、六念的功德，比前面的上品上生稍微差一点。临命终的时候，「阿弥陀佛，与观音、势至，无量大众，至行者前，赞言：『法子!汝行大乘，解第一义故，是故我今来迎接汝。』」

本经讲到我们临命终的时候，说我们这个「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

蕅益大师解释我们一个人能够达到临终不颠倒，他认为主要是弥陀在我们临终的时候现前的开导安慰。所以这个地方就是说：其实阿弥陀佛在我们临命终现前的时候，他一定会对我们开示的，他说：「法子」啊!「汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」这一方面有赞叹、有安慰的意思，使令我们在这个时候，蒙佛的开示，能够不颠倒。

这个时候，「乘紫金台于一念顷，往生彼国」，看到的是「紫金台」。「华开」的「时节」，「经一夜始开」。这个上品中生的人到了莲华以后，莲华是合起来的，经过一天一夜以后就打开;打开以后，他就看到阿弥陀佛现前;看到以后，他就拜下去「礼佛合掌，闻甚深法」，闻大乘的法门，在「七」天当中就成就了「不退转」。这个「不退转」就是别教讲的初住，初住以上的菩萨就不退转了，位不退。「一小劫得无生法忍」，经过一小劫的时间，成就初地，这个时候他也是一样，遍至十方国土，「蒙诸佛授记」。这是上品中生的情况。

再看上品下生。「悲增上菩萨，但发无上道心故。」悲增上的菩萨，他修行的内涵，偏重在慈悲。换句话说，他在布施、持戒的时候，偏重在事相的修行;对于理观，观照「真如佛性」这件事情，比较不偏重，「但发无上道心故」。他修行的内涵，「三心、勤修第三福」，偏重在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，偏重在人天福报。但是他的「三业清净」，他的持戒也是很清净的。临命终的时候，「化佛、菩萨众来迎，赞言：『法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』」这时候佛陀也是对他赞叹说：你身口意清净，能够持戒念佛，而且能发无上菩提心，我来迎接你。

这个时候，临命终的人得到佛的开示以后，内心感到很安慰、感到寂静，这个时候就「坐」在莲华当中，「坐」了以后莲「华」就「合」起来，一剎那间就到极乐世界的七宝池、八功德水，就莲华化生。「经」过「一日一夜」的时间，莲华打开。打开以后，因为他的福报功德力，特别是智慧般若波罗蜜的栽培不够，他一开始并没有明显的见到佛陀现前，佛陀是现前，但是他看不到。他「七」天以后，慢慢慢慢才看到「佛」陀现前;到「三七」日才「见」得非常清楚，看到三十二相、八十种好，众相具足。

这个时候，听闻佛陀为他说大乘法，「经」过「三小劫，得百法明门，住欢喜地」，成就了「百法明门」。这个「百法明门」就是前面的陀罗尼的意思，就是总持的意思。这个三昧跟陀罗尼不同，这个三昧是会退失的。法华三昧、首楞严王三昧、华严三昧，这个大乘的三昧都是有止、有观，这个禅定当中有智慧相应。但是这个三昧会退失掉，你禅定退失以后，三昧就退失了。但是你在三昧当中得到陀罗尼，就不会退失，生生世世不退失了，它有这个总持的力量，不退失。

像智者大师，他得到旋陀罗尼，虽然后来在弘扬佛法的时候，禅定有所退失，但是他闻思的智慧特别的强。他讲到一段的时候，他就引经据典，哪一部经怎么说，他那个文词的摄持力特别强。所以说这个陀罗尼的菩萨，他对于法义的摄持，就永远不会退失，跟三昧不一样。前面的三品，都是属于大乘根机的凡夫。

再看中品。「中」品「上」生，「利根回大声闻，即法行人。」这个是属于「声闻」人，但是他临命终之前听闻大乘佛法，已经「回」小向「大」了，他是「法行人」。法行人是属于智增上的，智增上的声闻。他的行法是「受持五戒、八戒，不造五逆，无众过患」，偏重在持戒，身口意当中，没有种种的过患。

看这个意思，这个人持戒持很清净，「无众过患」。临命终的时候，「阿弥陀佛，与诸比丘来迎。『演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。』」这个时候「阿弥陀佛」跟「诸比丘来迎」。前面的上品，这个大乘根性的菩萨临命终的时候，阿弥陀佛及莲池海会的诸大菩萨现前;但是这个地方，因为他是小乘根机，所以不见到菩萨，而见到比丘来迎接。

佛陀为他说「苦、空、无常、无我」四谛法门，「赞叹出家」的功德，能够「离苦」得乐。他听了以后，特别的契机，内心感到安慰、感到不颠倒。这个时候「身坐莲华台，拜佛即往生。」他就发现自己坐在莲华台上，感激佛陀的慈悲接引，他就拜下去，一拜下去以后，一下子就到极乐世界。一「到」的时候，「华」就「开」了，一下子华就开了。

看这个「华开」，我看《观经》的内涵，就跟你一个人罪障的厚薄有关、跟你的罪障厚薄有关系。这个罪障厚的人，他的莲华会开得慢一点;罪障薄一点的人，莲华会开得快一点。

不过莲华开了以后，见到佛陀是说大乘法、小乘法，那是根机的差别。

我们看佛陀为他说什么法：「华开见应佛，闻四谛法，即得阿罗汉道，具三明六通。」莲华开的时候，他看到的是应化身佛，佛陀为他说「四」圣「谛」的法门，告诉他：应该要知苦、断集、慕灭、修道──四谛法门。听闻以后，成就「阿罗汉道，具三明、六通」、八解脱。所以本经上说：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」

这个事情是这样子的：事实上极乐世界摄受的根机，它没有摄受三乘根机。我们看《法华经》，十方诸佛的国土，有很多的国土都讲三乘法，以一佛乘分别说三，摄受三乘根性的人。乃至释迦牟尼佛在我们娑婆世界应化，他的弟子也有三乘根性的人，有大乘的文殊、普贤菩萨，小乘有舍利弗、目犍连尊者，有三乘根性。

但是事实上，极乐世界是「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」。「二乘种不生」，这个时候为什么会有阿罗汉呢?因为中品的人是一个小乘的凡夫，他生生世世所串习的小乘善根特别的强。虽然临命终之前遇到了大乘的善知识开导，回小向大;但是他小乘的等流习性势力太强，所以佛陀在不得已的情况下，以「一佛乘分别说三」，为他说小乘法，先证得小乘果。但是因为他已经发了菩提心，事实上也可以说是大乘的菩萨，是这个意思。

看中品中生，「钝根回大声闻，即信行人」。前面的声闻人是偏重在智慧，以智慧来修行;这以下是偏重在信心，「信行人」。「若一日一夜持八斋戒、沙弥戒、具足戒，威仪无缺。」他持戒的功德就比较少分了，或者「一日一夜」，时间也比较少。临命终的时候，「阿弥陀佛，与诸眷属来迎。言：『如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」阿弥陀佛跟诸位眷属，看这个眷属对照前的意思来看，应该是比丘众现前。

佛陀就赞叹说：你是一个世间上的「善人」，而且你能够「随顺诸佛」的「教」诲，这个地方偏重在持戒，你能够好好的持戒，威仪无缺，「我来迎」接你去。这个时候，这个人「身坐七宝莲华，坐已华合随佛往生。经」过「七日」，这个时候华「开」。「华开见佛，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。」华开见佛的时候，佛陀为他说四谛法门，证得初果，再经过半劫在极乐世界修行，才成就阿罗汉果，有这样的差别。

再看「中」品「下」生。中品下生他的根机，是「一般修人天善法行者，有出离心」。这个人做了一些世间的慈善事业，但是他厌恶生死，他那种小乘的根机，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，有出离心。

那他的行法，孝养父母，行世仁慈，临终遇善知识说『极乐』、『本愿』。」平常孝养父母、行世仁慈，到了临命终的时候，看这个意思：到了临命终的时候，他才遇到大乘的善知识，说「极乐」世界的功德庄严，说弥陀的「本愿」功德。临命终的时候，「此中亦应有化佛接引等事，惟经文略而未言耳。」

按照弥陀本愿的说法，我们到极乐世界不是我们自己去的，我们自己没有办法去的，一定要阿弥陀佛来接引我们，我们才能去，我们没有办法突破三界的业力。这三界的业力，一定要业尽情空才能够出去。所以我们今天要离开三界，一剎那间离五浊。凭什么能够一剎那间离五浊呢?凭的就是弥陀本愿的摄持。

所以说，从义理上来判断，「应」该也是「有佛」来「接引」，只是「经文略而未言耳」。因为佛陀不来接引，谁都不能出去的。所以从这个义理上来看，应该是「略而未言耳」，是这样子的。这个时候，「闻法欢喜即生」，「经」过「七日」，这个时候莲华打「开」。莲「华」打「开」的时候，见到「观音及势至菩萨，闻法欢喜得须陀洹，经一小劫成阿罗汉。」他也是听小乘法，先得小乘的初果，经过一小劫成就阿罗汉果。这个中品的三种人，都是属于小乘根性的凡夫。

看这个下品，下品是一个造恶的凡夫。看这个「下」品「上」生，「造下品十恶，不谤大乘，具正信者。」

这个人不要说是学佛，连一般的世间善业都没有修习的，这个人是造恶业的，「下品十恶」。但是他的一个特色，他「不谤大乘」。这个不谤大乘通于下面两个：下中、下下，都是不谤大乘。对于佛法、对于业果是有一点信心。

这个人什么时候开始遇到净土法门呢?到了「临」命「终」的时候，「幸遇知识为说大乘经题，称『南无阿弥陀佛』，信愿往生。」为他说大乘的经题，或者讲一些大乘的要义，要他称念南无阿弥陀佛，这个时候信愿往生。

这个时候，「见三圣化佛来迎。『善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」这个时候，阿弥陀佛与观音、势至菩萨现前。

我们知道一个人造业了以后，这个造业的众生临命终会恐怖的、会不安的。我们平常可能没有什么特别的感觉，到临命终的时候，「腊月三十算总帐」，这个罪业的力量，会使令临命终的人恐怖不安，所以这个时候弥陀的开示慰导就非常重要了。当然我们平常遇到大善知识、遇到忏公师父的开示、威德，就觉得很受用。但是临命终的时候佛来开示，那更不得了──佛陀的威德。

一个造恶众生临终的恐怖，这个时候佛陀就说话了：「善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭」，不要怕，罪业消灭，我来迎接你。这个时候，这个恐怖的众生，一听到佛陀的开示慰导以后，就感到内心寂静，心也就不颠倒。这个时候，「乘宝莲华，随佛往生」，随顺佛陀就往生到极乐世界，「经」过「七七」四十九「日」莲华打「开」。打开的时候没有看到阿弥陀佛，看到「观音、势至菩萨」，但是为「说甚深十二部经」，讲大乘经典。「闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地。」

前面中品的众生，一生是持戒清净、不犯威仪;但是见到佛陀以后，佛陀是为他说小乘法，先证得初果，乃至阿罗汉果。这个人是一个造恶的凡夫，但是见到佛陀以后，佛陀为说大乘法，经过十小劫，证得初地。所以天如禅师说得没错：

说这个造恶的三品，都是多生多劫大乘善根的凡夫。临命终的时候，因为他流转三界中，这个会退转，遇到恶因缘就造恶业了。造恶业的时候，临命终的时候遇到善知识的开导，触动了他大乘的善根，这个时候念阿弥陀佛往生极乐世界。因为他是一个大乘善根，所以佛陀为他说大乘法，所以这个地方有些不同。

看「下中」品，「造中品十恶者(毁犯五戒、八戒、具足戒。)」

这个人是造中品的十恶，造这个恶业的时候，心力也特别的强，比前面的造恶强，特别的坚固。造了什么罪呢?犯了「五戒、八戒」，乃至破了比丘、比丘尼戒。这个造罪的凡夫，临命终的时候，那就有问题出现了。临「命终」时，「地狱猛火一时俱至，遇知识开示弥陀威德。」

这个造了罪业的人，临命终的时候，这个罪业、烦恼火，一开始是烦恼的火，就转成罪业火，转成果报火，「地狱」的「火」就现前了。当这个地狱火现前的时候，还没有投胎之前，善「知识」赶快为他开示，请他忏悔，说「弥陀」本愿的「威德」，这个时候念阿弥陀佛。这个经典上说：「具足十念」，念了十声，这个时候这个念佛的威德力，「化地狱猛火，为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。」

就在这十句的信、愿、持名的佛号当中，念念之间，就把「地狱」的「猛火」转成「清凉风」。这个风又能够「吹」很多很多的「天华」，天上的妙华。那每一株「华」当中，「有化佛菩萨」现前，「迎接此人」。在这一念之间，「往生七宝池莲华内。经六劫始开。」这个人罪业重了，罪业比前面重了。「华开见观音、势至菩萨，安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。」也是「观音、势至菩萨」现前「安慰」，「为」他「说大乘经典」，听了以后「即发无上」菩提「心」。

不过这个地方的发菩提心，他不是始发，是重发，因为三辈往生都要发菩提心，这个人肯定是大乘善根的。

我们如果经常去参加助念，你会发觉，一个临命终的人，你跟他讲什么，他不容易改变，凡夫的这个我执、我见，不是三言两语就能够改变的。不要说临命终的人，你看平常这个人，要是佛法的善根薄，你跟他开示佛法，他也不见得能够接受。但是临命终的人，在地狱猛火现前的时候，在这么短暂紧急的情况，居然遇到弥陀的本愿，马上能够接受、马上能够念阿弥陀佛，所以这个人的大乘善根是很强的、大乘的善根是很强的。

所以说，它这个地方所说的发无上道心，肯定不是刚开始发的，是重发的，再一次的熏习。

看「下下」品，「造上品十恶者(五逆、十恶、具诸不善)」。

这个人的罪业特别的重，他造罪的时候，心也特别的猛利，不但造「十恶」，还造「五逆」，杀父、杀母、杀圣人、破和合僧，「具诸不善」，所有的恶业都干尽了。临「命终」的时候，「遇」到善「知识为说妙法，令称佛号，具足十念。」为讲大乘妙法，使令他称念佛名。这个时候你念什么佛、念什么圣号、念什么咒都来不及了，赶快念阿弥陀佛，具足十念。

这个时候「见金色莲华如大日轮，住其人前。」看到这个金莲华华就像太阳一样，就现在这个人前面。「于一念顷，往生七宝池莲华内。经十二劫始开。华开见观音、势至，为说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，即发菩提之心。」见到「观音、势至」菩萨的时候，「为说」明「诸法实相」，大乘的诸法实相，这个诸法实相就是万法唯是一心，这「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，讲到业性本空，除灭他的罪法，那听到以后欢喜就发菩提心。

这个地方「除灭罪法」，值得我们注意。过去我们台湾有一些居士，他提出说：这个净土法门，带业往生是没有根据的，经典上没有说带业往生。换句话说，极乐世界这种清净的功德，你要消业才能往生。这时候有很多的法师、居士，写了很多的文章来回应。这个当中，主要的根据就在这段经文。

因为一位净土的法师就提出来说：这个下品下生的经文当中，明白的讲到这个往生的人，到了极乐世界以后，经过十二小劫莲华开，开了以后观音、势至为说诸法实相，除灭罪法。如果他不是带业往生，为什么要除灭罪法呢?既然除灭罪法，表示他内心当中有罪，要不然干嘛除灭罪法!佛法都是应病与药，有病才能够对治的。

所以从这个地方，可以证明这个往生的人，他是带业的，而且还带罪业的，带罪业往生的。所以这个除灭罪法，就是一个明显的证明。这个是讲到下品的造恶凡夫。

这个地方有一个问题。在《无量寿经》当中，弥陀的第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」在《无量寿经》当中的往生，是遮止五逆往生的，五逆是不能蒙佛摄受的，不能蒙十八愿摄受。但是在下品下生当中，居然有五逆的情况出现!我们看下品下生，在经文当中，他造「造上品十恶」，而且「五逆、十恶、具诸不善」，它也摄受五逆。

这两部经典就有不同的地方。善导大师就提出说明，他说：这个《观经》的五逆，是已经忏悔的;前面《无量寿经》所说五逆不能往生，是约没有忏悔的，如果你五逆当中没有忏悔，正是遮止你往生。《观经》里面的五逆是说：他临命终已经忏悔。善导大师说：忏悔则清净，忏悔则安乐。既然是忏悔了，那我们就不能说他有五逆的罪业，因为他已经忏悔，这个时候他的业就转了。所以这个意思就是说，因为约着忏悔、不忏悔来看这个情况。

最后一点值得我们注意的，就是说五逆的忏悔是可以摄受的，但是毁谤大乘、毁谤正法这就不能接受了。因为毁谤大乘，这个人是不会忏悔的，这个人邪知邪见、谤无因果，说大乘非佛说，这个人肯定不会相信因果，不会相信净土。所以说，这个五逆的罪业，在《观经》当中还能够摄受，约忏悔的力量能够摄受。但是毁谤正法，不管《无量寿经》、不管《观经》，都是遮止的，这个人肯定是不能往生的。你一个人有一点罪业，因为忏悔的力量、因为弥陀本愿的摄持，还可以往生。你一个人邪知邪见，那弥陀本愿所不摄持了，在这个地方值得我们注意的。

这是讲到三辈九品，这一段刚好是讲到《讲义》第十二页，「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」这是讲到凡圣同居土的一种果位差别。

我们把《无量寿经》的三辈，跟《观经》的九品，把它融通起来观察，可以得到一个结论：我们往生极乐世界以后，这个品位的高低，跟两个内涵有关系：

第一个是你的根性，你是大乘根性、二乘根性、人天根性，这跟你的根性有关系，这决定你的品位;第二个跟你所积集的功德有关系，跟你的福德智慧资粮有关系。跟你的根性有关系、跟你功德的厚薄有关系。

不过往生与否，在信愿之有无，你要成就往生，还是要靠信、愿、持名。

好，我们先讲到这里，休息十分钟。