阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第9集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开〈补充讲表〉第十一页，「用功时机」。

我们这一科是讲到「持名妙行」。前面讲到有关念佛的方法，基本上我们分成两大部分：第一个部分是所谓的「善取所缘境的相貌」。在净土当中，这个所缘境的相貌有三种：第一个是佛的身相，佛的身相有三十二相、八十种好、放大光明，这个也是我们一个所缘的相貌;其次是佛的功德，佛陀有很多很多的功德，阿弥陀佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，乃至十力、四无所畏、十八不共，有无量无边的功德，这也是我们所缘的相貌;第三个是佛的名号，阿弥陀佛的名号，这个声音，这个名号也是我们所缘的相貌。我们一念清净的信心，跟往生的愿力，去忆念这三种相貌，念念之间都能够跟弥陀感应道交，都能够成就极乐世界的功德庄严。

在本经当中释迦牟尼佛特别强调──「执持名号，一心不乱」。本经当中，佛陀特别告诉我们：以佛的名号为所缘的相貌。这当中蕅益大师提出两个主要理由：因为我们忆念佛的名号，它特别的简易，而且它特别的稳当，这两个理由。因为佛的身相，他的三十二相，虽然每一相的功德都互含互摄，我们去缘的白毫相光，也能够总持阿弥陀佛的功德;但是因为这种身相特别的微细而复杂，对我们末法这个心粗的众生而言，就很难相应了，所以它没有简易的特性。

所谓「境细心粗，识扬神飞，观难成就。」我们这一念浮动的心，要去忆念佛的三十二相，在实际的操作当中，的确有很大的困难。所以说这个身相的法门，虽有总持的稳当性，但是没有简易性。佛的功德，在忆念的时候，随文入观不难，只要把文字的义理弄明白;但是我们凡夫的心有所执着，我们忆念这个功德，就会忘失另外一个功德：所以这个功德不能有总持、稳当的特性，虽然简易而不稳当。

唯独是佛的名号这种声音，它一方面特别的简易，我们这「一句弥陀念诵听」，我们这个声音经过三个次第，「念从心起，声从口出，音从耳入」，我们这一念心就把佛号的相貌执取到了。而且「名以召德」，这个名号是总持阿弥陀佛所有的功德，所以它也就特别的稳当。基于简易跟稳当的理由，所以善导大师(我们净土宗的传承)，从二祖善导大师以去，都是以执持名号为净土的一个主要修行方法，以念佛为正行，以观想、观像为助行。所以我们在念佛的整个内涵当中，第一个要建立对名号不共的信心，这个所缘境是最简易、最稳当的，建立对名号的信心。

第二点，就是我们取到所缘境以后，要做什么事呢?就是「心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。」就是我们必须要一次一次的对于我们所归依的名号，有一种专注力、相续力。印光大师提出一个方法，所谓的「一句弥陀念诵听，十句成片三三四。」这句佛号从我们这一念信愿的心生起，念从心起;嘴巴的震动，声从口出，创造一个声相;最后音从耳入：念、诵、听。经过这三个次第以后呢，这句佛号我们就能够达到专注的力量，就把六根给都摄住了，「都摄六根」。其次「十句成片三三四」，靠着三三四的运转，产生了韵调，能够使令我们这一念心，相续的在佛号当中运转，有这个相续力。

这个就是我们前面谈到念佛的一个方法：第一个建立信心，第二个建立念力，主要是这两个内涵。这以下，我们来看「用功时机」。这个佛号的操作，是在一个什么情况之下操作?

我们在两个情况之下念佛：一个是「静中修」，一个是「历缘对境修」。这个「静中修」，就是说我们在佛堂当中，把这一天世间的尘劳、人事暂时的放下，或者是拜佛、或者经行、或者打坐，这当中用「十念记数」法，就是「十句成片三三四」，这当中很清楚分明的把佛号一次一次的显现出来。这当中我们前面也讲过，这个「十念记数」的一个原则，就是你要念得清楚分明，宁可少念，不可草率。不要赶时间、不要求多，要紧的是能够真正的使令你当下的佛号，能够清楚分明的显现，这个就是一个关键，十念记数。

其次就是「晨朝十念」，这个「晨朝十念」的这个「十念」，跟前面的「十念」记数是不同的内涵。前面的这个念，是一句佛号是一念，总共有十句佛号构成十念，分成三三四，三段;这个「晨朝十念」的这个「念」，是尽一口气为念，就是你吸一口气，趁你吐气的时候开始念佛，念到气没有为止，这叫做一念，一口气为一念，那你念十口气。这个是这样，这晨朝十念是一种借气摄心，靠着我们这一念气在散发的过程当中，因为我们这个时候没有吸气，只是在吐气，没有吸气跟吐气的障碍，没有干扰，所以说这个时候心是最专注的，因为我们专心的吐气，借着这个吐气来摄心，那这个力量也特别强。

但是它这种方法，印光大师提出一个警告说：这个方法不能多念，就是只能够早上念一次，最多晚上念一次，不能当作一天常用的法门，否则久则伤气。这值得我们注意。其次这个「晨朝十念」，我个人的体验，最好是念六字的，就是你这个念的不多，你念六字的时候，它有归依的力量在里面，这感觉不一样的。这个就是我们平常定课的两个主要方法。

关于这个修行的次第，民国的夏莲居老居士，他对我们念佛的人，安排了三个次第：「未能一心，先求成片;未求成片，先求专注。」所以他就提出了三个次第，「专注、成片、一心」。

我们刚开始操作佛号的时候，我们先求「专注」，这个「专注」是指专注在你当下的这句佛号。不管我们前面一句佛号念得多么的差，你不要再去回忆它，回忆它的话就是打妄想;也不要期待你下一句佛号能够念得如何好。那我干什么呢?你注意你当下的这句佛号就好。就是你每一句佛号的当下，都使令它能够「念从心起」，心里面能够念得清清楚楚，嘴巴能够把这声音念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是你操作每一句佛号的时候，你都去注意你当下的这句佛号，这个叫做「专注」。

「专注」以后，慢慢慢慢把这个专注的点状的点，再把它延伸成一个「片」。我们也说过这个五点记数，以五十声为一片。或者我们早上一坐下来念十片，下午再念十片，一天一千声清楚分明，有一个片，有一种相续的力。慢慢慢慢的突然有一天，我们在某一支香当中，一念的相应，「迥脱根尘，灵光独耀。」无量无边的妄想都停下来，佛号的力量真实成就，这个佛号的光明念念的现前，这个时候「一心」不乱，任运的现前。这个就是夏老居士他提出的一个念佛的道次第，「专注而成片，成片而一心」，这个方法是非常明确的。这个是我们修行的情况，叫做「静中修」。

其次，「历缘对境修」。我们来到这个人世间，是一个业力的凡夫，我们有无量无边的业力。换句话说，我们这一生当中，要面对很多很多的因缘，有的是不好的因缘，有的是好的因缘，不管我们愿不愿意面对，我们都要去面对。当然这个时候也是一个修行的时机，否则「历缘对境」的时候不修，那你一天当中念佛的时间会很少，二十四小时的时间很少。那你在「历缘对境」的时候，妄想的力量特别强，那当然就不可能达到临终正念。所以「历缘对境」的时候，我们也要能够操作佛号。

怎么操作法呢?「遇境逢缘」的时候，我们会「生起妄念」。我们凡夫的心情，遇到的境缘就是两种状态：不是爱，就是恨，就是两种状态。遇到随顺的境界，爱烦恼就活动;遇到违背我们心情的境界，我们就是恨，瞋烦恼就活动：大部分来说就是这两种情况。这怎么办呢?「转念念佛」。这个时候我们应该把我们在佛堂当中，所栽培的那个法宝现出来，光明的那的法宝，无量光、无量寿的法宝现出来，这个时候转念念佛，这个时候你一定要记得提起佛号，提起你不断的忆念本尊，你的本尊相应、你的根本法宝提起来。

提起来干什么呢?这时候要使令「妄想消灭，佛号独存」。就是要调伏你的妄想。这个折伏现行烦恼，这对修行非常的重要。有些人修行根本不调伏烦恼，他念佛的时候念佛，打妄想的时候他专心的打妄想，佛号跟妄想这个两个从来没有接触过，这件事情是非常危险。因为你都没有调伏妄想的这种经验，妄想是一次一次的坚固，你平常都没有跟它交过手，你很难保证临终能够调伏它。所以彻悟祖师那个大智慧，他讲这个「净土八要」时说：「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」就是说平常你要试着：在打妄想的时候，把佛号提起来，看你是不是能够在很短的时间，把它消灭到完全停止为止。你必须平常有这样一种调伏烦恼的功夫跟经验。

这个调伏烦恼，我们可以从十二因缘来观察烦恼生起的因缘，世间上的事情都是有因缘的。烦恼生起的因缘，主要有两个因缘。第一个是「无明」，一种自性的我执跟我所。无明一动以后，就有各式各样的业力，这个业力的种子，这是第一个，这是比较微细的。慢慢慢慢的发展，就有这个「爱、取」，这个爱取的滋润，就使令烦恼开始活动。所以我们看十二因缘，这个杂染的这种惑、业、苦的生起，它是由这个「无明」而转成「爱、取」，然后再转成「惑、业、苦」。我们在调伏的时候，要相反过来，因为烦恼的生起，是由细而粗;调伏的时候，是由粗而细，先调伏爱取。

调伏爱取是这样的，我们凡夫有一种错误的思想，就是说：唉呀，这个爱跟恨，是人本来的一种情绪发泄，就认为这件事情是很自然的，而且情绪的发泄是会使令我们安乐。有了这个思想以后，就使令我们调伏烦恼变成非常困难，因为烦恼是很自然的、是很正常的，而且会让我们安乐的，所以使令我们根本就不想调伏它。

但事实上，智者大师在《小止观》里面，他要我们诃五欲，诃责烦恼。他说我们应该思惟：烦恼犹如大火，破坏我们心中的寂静。你说这个烦恼，我们本来今天的心情是非常的平和、非常的快乐，但是烦恼一活动的时候，它会破坏我的安乐、破坏我的寂静，使令我的身心扰动，犹如大火，大火一烧的时候，使令我们热恼。

另外烦恼犹如怨贼，说我每天辛辛苦苦的作了一些定课，栽培一些功德法宝，存了一点钱，能够使令我来生得到安乐的功德钱。但是这个盗贼来了以后，把我所有的功德全部都偷光了，所有的功德都破坏掉了。烦恼亦复如是。我们好不容易在佛堂当中，栽培了一些戒定慧的功德，烦恼一活动的时候，就像盗贼一样，全部都夺取了，盗取了我们的功德。

第三个烦恼如毒蛇，这毒蛇一来，伤害我们的生命;烦恼亦复如是。烦恼的活动，它毒害我们法身慧命，使令我们退转道心。所以智者大师的意思，从譬喻当中引导我们，去诃责五欲、诃责烦恼，你不应该认为爱恨的这种情绪是正常的，从佛法的意思来看，这些情绪是不正常的、是不正常的，这个使令我们苦恼的。所以有这第一点的认知，就是你应该要数数思惟烦恼的过患，这第一点。

第二点就是对治无明。我们刚开始学习佛法，我们总认为心中的烦恼──贪啊、瞋啊、痴啊、慢啊，这个就是我的个性，我的个性就是这样子，没有办法改变的。我们刚开始总是认为心中烦恼的活动，是如此的真实、如此的坚固。那怎么办呢?好，这烦恼是真实的，我的佛号也是真实的，我就跟你拼了!那这样子的修行叫做不善巧。

我听老和尚说：过去禅宗的道场，禅宗他一天到晚打坐，他坐在那个地方，他内心当中真妄交攻。有些人他对般若波罗蜜的智慧认识不清，他修行的时候吐血。为什么呢?用功太猛利了。因为他认为烦恼是无量劫来串习的，如此的真实。这个时候，这个自性执就对治的非常辛苦。

所以六祖大师讲出一个非常重要的话：「何其自性，本自清净」，这句话是非常有力量的，修行的时候。就是说你在调伏烦恼的时候，你内心当中有一个依止处、有一个立足点，你是站在什么角度来调伏烦恼?就是说：你内心当中要站在你的清净心，来观察烦恼是如梦如幻的，是真实性不可得的。它只是一种生灭变异的假名、假相、假用，它的真实性是不可得的、真实性不可得。这个时候，你调伏烦恼就有善巧、就有善巧。

我们如果能够明白「何其自性，本自清净」这句话内心的道理，我们会感觉到，我们经常发四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓学、佛道无上誓愿成，当然我们嘴巴这是这样念;但是我们明白「何其自性，本自清净」，你内心会有很强烈的感觉，就会认为说：原来无量无边的烦恼要消灭，是可能的，无上的佛道要成就，也是可能的，这两件事情都是可能的。

为什么呢?为什么说是可能的呢?你现在是生死凡夫，无量无边的烦恼业力系缚着你，你怎么敢说你可以断除烦恼、成就佛道呢?你凭什么讲这句话呢?凭的就是「何其自性，本自清净」，就是这句话。这句话能够提升我们的菩提心，就这句话。

所以我们在调伏烦恼当中第一个思惟烦恼的过患，第二你能够思惟烦恼的一种虚妄性，当然这个时候你还是要依止佛号的法宝来操作。这个就是「历缘对境修」，日常生活当中佛号的操作情况。

这个是这样的：我们平常不可能经常提起佛号，讲实在的话是这样子的。但是我们烦恼活动的时候，我们马上能感觉出来，就是这个贼活动的时候，你就知道了，那这个时候提起佛号。平常心平气和的时候，有时候会忘了提起佛号，这难免。但是你烦恼活动的时候，你一定要记得提佛号。这是值的我们注意的，就是「遇境逢缘妄念生起」的时候，你一定要能够「转念念佛，直到妄想消灭，佛号独存」为止。当然你能够到达这样的境界，还得是你平常在念佛堂当中，这点点滴滴的栽培。好，这个是讲到两个「用功时机」，看最后一段「结示劝修」：

结示劝修

念佛十种功德─若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：

我们以下引用「永明」延寿「大师」的「《万善同归集》」，他老人家把经论当中讲到「念佛」的「十种功德」。十种功德，前面的九个是约「现世」的「功德」，第十个是约来世的功德，可以说是究竟的功德。

一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。

这个名号它是总持阿弥陀佛所有功德，有这种威德力，所以我们佛号在心中操作的时候，这个时候诸天大力鬼神，他在旁边拥护我们，一方面主要是护这个法。

二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

有二十五个大菩萨。我们过去的看法，总是觉得说：平常的时候是念佛，破除灾难得时候是持大悲咒。但是看这个意思，「常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。」这个佛号的威德也是不可思议，有二十五位菩萨来守护这个念佛的人。

三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

你念阿弥陀佛，诸佛念念之间的护念，这个护念简单的说，就是得到诸佛的加持，乃至「阿弥陀佛放光」能够照我们。这《观经》上说：阿弥陀佛「有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」这个光明干什么呢?「遍照十方念佛众生，摄取不舍」，去摄持这些忆念他名号的众生，就有这样的一种力量。

四、一切恶鬼，若夜叉、罗剎，皆不能害;一切毒蛇、毒龙，悉不能害。

前面有十方诸佛菩萨，及大力鬼神的摄持，那一般的恶鬼、夜叉、罗剎，都不能够伤害的，乃至毒蛇、毒龙都不敢伤害的。这个事情是这样子的：我们读这个经典，像《金刚经》《法华经》《楞严经》《华严经》，讲到「流通分」时候，有很多的佛菩萨，《法华经》里面很多很多的鬼神、罗剎来护这个法。

当然这个鬼神的心情也是各式各样，有些鬼神：你读这部经，我就护持你。你诵《金刚经》我就护持你，不管你是凡夫、是圣人，护法。有些人他欢喜护持持咒：你读什么经我没有意见，但是你持这个咒，我就护持你。(哈)但是有些人专门护持阿弥陀佛的名号，也是有的。这世间的护法，他的思想是各式各样的，有些人他欢喜护这个法，有些欢喜护那个法。

基本上从永明大师的意思就是说：我们在念这句佛号的时候，我们一念清净的信心，去忆念弥陀的名号，有二十五大菩萨，还有诸天、大力鬼神，冥冥当中隐形守护，他护着这种无量光、无量寿的法宝。这是, 指一种外在的功德，再看我们内在的功德，看第五至第九。

五、一切火难、水难、怨贼、刀箭，牢狱、杻械、横死、枉死、悉皆不受。

前面在念佛的时候，基本上，还不一定有栽培什么样的念力，可能是在紧急的情况，我们提佛号，这个时候护法神现前，本来要伤害我们的这些鬼神、夜叉都不敢伤害了。前面的念佛主要是一种信心。但是要达到第五至第九，那完全信心还不够，要能够灭除罪障，那你一定要有一点念力。我们讲「念佛方能消宿业」，这个时候你要能够断除你恶念的相续，改造命运，就不完全只是信心而已，要有一点念力，要能够念到你本来应该有「火难」，或者你应该被火烧死的;或者「水难」，被水漂;或者「怨贼、刀箭」等各式各样的灾难，这个算命先生说你今年会有灾难，结果你专心的念佛以后，「心若灭时罪亦亡」，你那个恶念的力量被佛号给破坏掉了，这个时候，这些灾难「悉皆不受」，有这种情况。

六、先所作罪，皆悉消灭，所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。

我们过去所造的罪业都消失了，我们过去所杀的这些众生，因为我们念佛的因缘都解脱了，「更无执对」。我看台中莲社写的《念佛感应见闻录》，它说：有一个老妇人，她念佛念的很虔诚，有一晚上做梦，梦到二十五个小孩子非常的凶，有些人抓她的头、有些人抓她的手、有些人抓她的身体，就把她给捉住了，又是打、又是骂的。那这个妇人说：你们这是怎么回事，对我这种境界呢?他说：你前生很喜欢杀猫，一看到猫就恨，你杀了二十五只猫，然后把猫丢到基隆河里面去了。这个基隆河是过去的名称，她讲的情况讲得非常真实。

那现在怎么办呢?他说：因为你念佛的因缘，我们现在把你打一顿就算了。(哈──)从此以后，这个冤孽就消失掉了。这个也蛮特别的。所以说，我们过去所遭遇到的灾难，当然我们这个佛号一念的时候，我们是有资粮、有功德的。这一个人若有功德，什么事情都好讲。你说你这个人欠我十万块元，我身上只有三万块，这样你很难跟他讲话。你说你欠他一百万，我是王永庆，一百万算什么，我给你两百万，他就很高兴了。所以我们修行有资粮力的时候，要消业障就比较容易，你对你过去的冤亲债主在沟通的时候，就会很好沟通。你如果完全没有资粮力，这就会有困难。所以我们今天能够把念佛的功德回向给对方，使令他能够得到安乐解脱，他自然能够对过去的事情不再追究了，这也是合理的。

七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。

我们经常念佛的人，慢慢慢慢佛号的力量强大，妄想的势力薄弱，就不会做那些颠颠倒倒的杀、盗、淫、妄的梦了，甚至于有可能梦到「阿弥陀佛胜妙色身」，三十二相、八十种好、放大光明的色身。要梦到阿弥陀佛的色身是不容易的，这个要念到净业成就的。一个人要烧出舍利子，还不是很困难，要能够念到闻到香就更困难，乃至要能念到见阿弥陀佛那就更困难了。所以我们说这个人烧出舍利子，其实这不是很困难;但是闻到香气、见到佛相的光明，这就不容易了。

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

我们经常跟佛号接触，如染香人身有香气，是则明曰香光庄严。我们经常用这个万德洪名来熏习我们这一念散乱、杂乱的心，诶，我们这个心也会有变化。内心一变的时候，色法也会变化，「颜色光泽」相貌改变，「气力」也会「充盛」，那「所作吉利」，这就是你命运改变了。一个人相貌会改变，就是你的命运改变了。

九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。

就是你慢慢慢慢有一些威德，人家看到你的时候，很自然的想要去恭敬你、供养你、礼拜你，就像供养佛陀一样。当然这是因为我们仰仗佛力的关系，不是说我们是圣人，只是我们这个佛号念到一定的功夫以后，这个佛号功德的加持，是有这种情况。前面九个都是属于现世的功德;这第十个就是来世的，这第十是最重要的：

十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

前面的念佛，主要是一种信心跟念力;但是要达到第十个，还要有一种往生的愿力才可以。你真正愿意厌离娑婆、欣求极乐，再加上一点愿力，临命终的时候，我们因为心中有佛号，心中经常跟佛在一起，心中有佛，这个时候没有「怖畏」，「正念现前」。临命终的时候，「弥陀」乘着他的本愿力，现在其前;还有诸大菩萨、清净大海众菩萨，「手持金台，接引」我们的神识「往生净土，尽未来际，受胜妙乐。」这个是讲到究竟的功德。永明大师他提出了十点，就是忆念阿弥陀佛的名号，有这十种的功德。

好，我们回到《讲义》第十一页，这一段是说明「唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是讲到念佛的第一个殊胜，最后蕅益大师作一个总结：

故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

第一段是譬喻，第二段是合法，先看譬喻。古时候有一个宝物叫「清」水「珠」，这个「珠」有什么好处呢?就是如果有污浊的水，你把这个「珠」投到污浊水，入水一尺，水清一尺;你这个珠再往下沉，入水一丈，水清一丈，这一丈的水全部都干净了，它这个宝珠有这么大的力量。这是譬喻什么呢?我们看合法。「清珠」比喻我们心中的佛号，这万德洪名。这个佛号在我们心中操作的时候，「佛号投于乱心」，我们这一念杂乱的心，把佛号现出的时候，「乱心不得不佛」，能够把我们这个杂乱的心给清净了，念念跟阿弥陀佛的功德感应道交。

这个事情是这样子的：我们在消业障、增福慧，这个修行的两大方向，一个是忏悔业障，第二个是积集资粮。这当中有两个方法：

第一个是自力的法门。就是说这个污浊的水，要让它清净有两个方法：第一个你什么东西都不要加，就放着不要动它，诶，慢慢慢慢这个污浊的水，它会慢慢沉淀，它也能够澄清，这是自力的法门，完全不靠谁的帮助，完全靠内心的戒定慧，这是一个方法。

其次，你就是仰仗清水珠，说让它慢慢澄清太慢了。这怎么办呢?你丢一个清水珠下去，你一丢下去，清水珠入水一尺，水清以尺;入水一丈，水清一丈，一下子就把这水清净了，这就是他力法门。

换句话说，我们修行，这个净罪集资，你完全靠自力的法门，用这个戒定慧，当然主要是靠我空、法空的智慧，来消灭我们心中的污垢，这是一个自力法门。其次，你仰仗佛力，对名号信心归依，然后栽培这种念力，这个「佛号投于乱心，乱心不得不佛」，这也是一个方法。这是讲到持名的妙行，最后我们作一个总结：

结归因果

这个「结归因果」是本经宗旨的一个总结，这个「因果」当然不是普通的人天果报，也不是二乘的因果，这是一佛乘的因果，这殊胜的因果。我们看《讲义》：

信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

这净土的三资粮「信、愿、持名」，这是「一」佛「乘」的「因」，「四种净土」──凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，是「一」佛「乘」的「果」。一般要成就一佛乘的果，法身的功德跟净土的功德，那要修六波罗蜜的，六波罗蜜多要圆满的。但是这个他力法门它是特别的，就是信、愿、专持名号，念念之间成就四种净土，这是一个特别法门。为什么在本经的因果当中只讲到因，没有讲到果呢?蕅益大师提出一个理由说：「举因则果必随之」，因为你有因自然就有这个果，所以「以信、愿、持名为经正宗」。

这「四种净土之相」呢，「在《妙宗钞》」。这个《妙宗钞》是这样子的，智者大师写《观经妙宗疏》来解释《观经》，四明尊者又写《妙宗钞》来解释《妙宗疏》，因为太深了。那「《梵网玄义》」是蕅益大师的著作，解释《梵网经》的玄义、五重玄义。这当中都有把四种净土的相貌详细的说明，那这个地方就不再说明了，等到后面解释依正二报功德的时候，再简「略」的提「示耳」。这一大科，就讲到本经的宗旨，「明宗」，「五重玄义」的第三科。

我们临命终往生净土，基本上有两种情况：一种情况是随业往生。这个随业往生，这个业当然不是有漏的业力，就是成就净业，你在临命终之前已经成就了净业。就像这棵树，你平常都已经往西方去开展，往这个方向去生长，你什么时候把它砍掉，它一定是往西方倒下去。说这个人已经净业成就了，不管他在什么情况下死掉，有没有人助念，他一定会依止他净业的力量，他那个信、愿、持名的功德，一定会引导他到极乐世界去，这净业成就了。

就像《净土圣贤录》里面讲一件事说：清朝有一个老妇人，这老妇人的先生很早就往生了，她孤家寡人一个，把这整个家庭负责起来，做了一个很大的事业，一个大家庭。年纪大了以后，她慢慢也就学佛了，经常到寺庙去听闻佛法。听闻以后，她对这个修行很有信心，她问法师说：我想要今生了生脱死，有什么方法呢?这个法师说：妳好好的念佛。怎么念佛呢?他说：你要万缘放下，一心念佛，要紧的是万缘放下。

这个老妇人听到以后就回去了，她把儿子、媳妇都叫出来说：老和尚叫我从现在开始要万缘放下，现在我们这些事业我不再操心了，交给你们去做，我偶尔会给你们督导督导就好。这件事情过了一年，念了一年，念了一年都没有相应，没有相应她很苦恼：这万缘放下我也放下了!就去问老和尚：为什么念了一年还是没有成效呢?老和尚说：你是怎么呢?那个老妇人说：我是如此如此。他说：你啊，这个万缘放下不是指着你的色身万缘放下，是内心万缘放下，你有事没事去东看看西看看，这个也是一种罣碍。

那老妇人这次觉悟了，原来这个万缘放下是内心的万缘放下。所以她第二年的时候，真实的、完全的把这个三界的名闻利养、这个世间的境界完全放下，对名号通身靠倒，一心归命。果然念了第二年，就在家里面安然的往生了。

所以这个净业成就的相貌，我们看看《净土圣贤录》，他那个心情都是「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」这个娑婆世界那个无常观、无我观有深刻的体验，暂时的一种因缘，这个叫做随业往生。

其次是随念往生，这个随念往生就是说：我们很难把这个娑婆世界完全放下，我们也念佛，但是心中还是有很多的罣碍，这怎么办呢?心中有净业，但是也有三界的有漏业力，这个时候你临终的助念就变成很重要了。就是你要想尽办法，虽然你的净业没有成就，若按照真正的业力，你还不能往生;但是你临命终的时候，依善知识的开导，把你平常所栽培的佛号现起来，这个时候保持临终正念，由这个强大的念力因缘，引导你往生，随念往生，强大的念力。这也是个办法。当然这个就不决定，随念往生就不决定你一定能够往生，因为你临终的时候是不是能够生起正念，得到别人的助念、开导，这都是一个变数。

我们临命终的往生有两种情况：第一个是最有把握的净业成就，随业往生，随顺净业往生;第二个是随顺净念往生，有这两种情况。

好，我们休息十分钟。