阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第12集

请打开《讲义》第十二页，「别明力用」，这一段是各别说明本经的力用。那本经的力用有两部分：第一个是往生，往生四种净土;第二个是不退。往生这一部分我们讲过了，这以下讲到「不退」。

这个「不退」的意思，是指我们修学佛法所成就的戒定慧功德，能够不退转。佛法的意思，说我们现前一念的心识，它的情况是剎那剎那生灭，恒转如瀑流。说我们这一念心，就像一个快速的水流，虽然它恒常相续，但是它可也是前后前后的变化。

换句话说，我们这一念心，它不是经常安定在一个固定的点上。我们内心当中，有时候发了菩提心，或者持戒、或者修定、或者能够把一部经背起来思惟法义。我们内心当中的菩提心跟戒定慧的功德，它是会退转的。因为我们这一念心的本质，它是会扰动的、不安的，经常会有退转的因缘，这是我们修行的一个困难，这个退转的因缘当然很多：

第一个烦恼。内心当中有烦恼活动的时候，就障碍你前进了;或者是你有罪业，你这个罪业刚好起现行了;或者这个果报体老、病、死，这个果报体有老的情况、病的情况、死亡的情况。这个时候你的戒定慧，就会受到破坏。所以我们这一念心这种清净的力量，经常会有很多很多的烦恼、罪业、果报体的障碍，就有这个退转的因缘。那极乐世界它的一个殊胜处，它有不退转的功德。

这个「不退」有「四」种。我们根据它的生起次第，先讲「位不退」。

「位不退」这个「位」，指的是无漏的圣位。这个无漏圣位，是说这个人他内心当中有这种无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有这种无漏的五分法身。这种五分法身，在他的内心当中是不会退转的。我们举一个例子，比如说「戒身」，要是以圣道的情况来说，要初果以上的圣人。初果以上的圣人，他的戒体，有圣道的力量加持，我空的智慧加持，叫做道共戒，这个戒当中有这个道的摄持。

这个道共戒有什么力量呢?说这个初果的圣人，他临命终的时候没有到净土去了，在三界流转，流转在一个杀猪、杀羊的屠夫家庭里面。父母亲命令他去杀猪、杀羊，他宁死不从。虽然他没有遇到佛法，他也忘掉他过去是个修行人，但是他面对杀生这种事业，他自然就能够生起防非止恶的功能，他自然会排斥。你问他：你为什么不杀羊?他讲不出一个所以然，但是他就是不杀。他那个戒身，有这道的力量，不会退转。你再怎么用什么恶因缘去刺激他，他法尔不会破戒，这个就是位不退。他内心这种无漏的圣位，永远不会退失掉。这个是约一般通途，要初果以上。

站在净土的角度，「带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。」说这个人是一个带了罪业往生的凡夫，在凡圣同居土「莲华托质」(这个连字加一个草字头)，在极乐世界是莲华化生，不是胞胎的。永远离开这种退转的功德，就是你在极乐世界的戒定慧，永远不会退失。永远不会退失的意思，从诸行无常的角度来观，就是你不断的进步，没有一个情况是保持不动的，就是你经常会增上，是这个意思。

第「二」个「行不退」。这个「行不退」的「行」是指菩萨之行，这种发菩提心所生起的这种六波罗蜜的利他妙行，他不退转。前面的位不退偏重在自利的功德，自受用的功德。这个菩萨行是一种利他的功德。它的内涵，「见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。」这种情况按照通途的法门要到七住，别教的七住菩萨断「见思」烦恼。

这个菩提心的生起，我们讲说：「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」这种利益有情这样的一种心情，这个菩提心最大的障碍就是我执，我们凡夫的一种爱着我的一种自私心里。我们凡夫的这种我执，就会引生我爱、我见、我慢、我痴，执着这个我，爱着这个我。爱着这个我，我们就很难去愿代众生受无量苦，就非常困难。所以我们菩提心会退转，主要的是被我们心中的无明破坏。我们我执一重的时候，就把我们曾经在佛堂当中所发的愿给破坏掉。

但是这个七住的菩萨，把我执给破坏了以后，他菩提心的光明在心中，就坚固的现前。在《摄论》上说：这个七住菩萨，一个没有我的菩萨，他跟我空相应的一个菩萨，他观察这个三千大千世界已经起火了，炽然如火;他还是愿意到三界的火宅里面度众生，这个火不能障碍他。这个行不退的菩萨，他有这种境界，他对这种身心的爱着已经消失了，他心中所看到的只有众生的苦而已。

所以这个行不退，比前面的位不退更难。因为前面的位不退只是一种自利，你自己去防非止恶，这个还不是很难;这个行不退，要愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，这就不容易了。所以有烦恼的众生是不容易做到，所以一定要「见思」脱「落」以后，「尘沙」也「破」了一部分，这个尘沙是破所知障，这个观察众生根机差别的这种障碍。「生」到「方便」有余「土」，「进趋极果」，这个是「行不退」。

第「三」个「念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。」这个「念」指的是中道的正念不退转。凡夫是执着有，有一个我、有一个我所，这是有相的分别;二乘人是偏空，他偏重在空性这一部分;只有菩萨能够合乎中道正念。

这个中道正念简单的说，就是即空、即假、即中。这个中道的正念在经论上说：这个念不退的菩萨，初地分证，八地圆满。这个分证跟圆满怎么分别呢?说这个初地菩萨，他要入观的时候，他我空观、法空观现前的时候，他能够跟中道正念相应，即空、即假、即中。但是他一出观的时候，他就有困难，他利益有情的时候，就像唯识学上说：「极喜初心平等性，俱生犹自现缠眠。」他内心当中俱生微细的烦恼，就会干扰他，他对众生还是会有一些法执，还是会有一些爱着。但是他一回到佛堂一入观的时候，他爱着的烦恼心又停止下来。

所以说这个初地菩萨他的念不退，只是在他入观的时候;他出观的时候，有时候会偏重在空、有时候偏重在有，还是很难去平衡他空有的境界。要到八地以上，「无功用行我恒摧」，把这俱生的烦恼给破坏了。那八地菩萨，不管是入观、出观，他内心当中都是即空、即假、即中。

所以这个念不退，真正到念不退要到八地以上，「破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。」这个就是「实报」跟常「寂光」土。我们讲圆证三不退，是约着往生以后的情形。就是说我们往生到四土以后，每一土都具足三不退，这个后面会说明。一般的说法，是讲圆证三不退。

但是蕅益大师又提出另外一个叫做「毕竟不退」。这个「毕竟不退」是约着没有往生的情况，就是说我念阿弥陀佛，但是我又不想厌离娑婆、欣求极乐，那这个佛号对我有什么意义呢?他就有「毕竟不退」的意义。我们看：

不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。

说假设我们今天念这句佛号，临命终的时候有差错了，就起了颠倒，没有往生。没有往生的话，我们今生念佛不是白费了吗?不白费!就是还有一种「毕竟」的功德存在。

他说：你在念这句佛号的时候，有六种情况：第一个「至心、散心」：你很至诚恳切的心，很专心的念佛;或者你根本就是散乱心，「口念弥陀心散乱」，又是打妄想、又是念佛，散心。或者是「有心、无心」：你内心当中真正有信愿，有这样的作意在念佛;或者你根本就没有心要念佛，你看到别人念佛，你也念几句，你内心当中根本没有信愿，叫无心念佛。或者是「解」、或者「不解」：你能够理解弥陀的本愿，能够理解名号的功德，知道「名以召德」;或者是不理解。都没有关系，只要是「弥陀」的「名号」、「或」者是「六方」诸「佛」的「名」号、或者是本「经」的经题，这三种任何一个，「一经于耳」，它能够假借这个声音的传布，把这个声音进入到你的耳根，他的意思就是进入到你的心中，假借耳根，这个法宝入到心中。

「假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」就算是你在千万劫流转当中，你总有一生会因为你曾经栽培的这个善根，「因斯」就依止这个法宝的力量，而度脱生死。

这种情况，他讲出两个譬喻，来解释什么叫做「假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」

第一个「如闻涂毒鼓，远近皆丧。」这个「涂毒鼓」是古时候的一种兵器，这种兵器就是把毒药涂在鼓上面，然后你把鼓敲响，这个毒药它就能随顺这个声音散布出去，不管是近的人、远的人，一听到这个声音，「远近皆丧」，虽然不是马上死亡，但是迟早一定会死亡。不管近距离的、远距离的，只要你能够闻，你听这个鼓的声音，这个毒药就进到你的身体里面去。这个是约破恶。说万德洪名在心中，只要这个佛号进入你心中，它就有一种破恶的力量，它就能灭除你无量的生死罪障，这是第一个。

第二个「如食少金刚，决定不消也。」前面的「闻涂毒鼓」是破恶，这个是约生善。我们吃到这个「金刚」钻石，虽然吃得很少，今天吃一点、明天吃一点、后天吃一点，但是这个金刚有一个好处，它有一种不退转的力量。也就是说：我们这个胃里面的胃酸，它没有办法去消化这个金刚，没办法。就是说它一进去以后，它永远存在了。你今天吃一点金刚、你明天吃一点金刚，它是怎么样呢?「决定不消」。这种功德力，不会因为你造罪业、堕落，而这个佛号的善根，不会退失的，它决定不消，这种生善的功德，这个就是「毕竟不退」。

这个事情是这样子的：我们在三归依的时候，归依佛、归依法、归依僧，但正式的归依是归依法。这个归依法，在《成唯识论》当中提出两点：第一个是归依清净法界，就是大般涅槃，这是第一个归依境;第二个，你还要归依清净法界等流正法，就说虽然它不是清净法界，但是它是它的等流正法。

这个智者大师讲得更明白，说我们归依实法、也归依权法。约实法来说，我们所归依的是佛的大般涅槃，但是佛的大般涅槃是我们不能见闻觉知的，那是佛陀自受用的。佛陀内心当中，安住在这种甚深的法性三昧，那是佛陀自受用的。我们凡夫能够见闻觉知的是什么呢?就从这个大般涅槃当中，所流露出来的这些法宝、这些语言文字，我们能够接触的。所以说，我们刚开始栽培善根，还得从有相的这个名号来栽培起，是这个意思。

你看《维摩诘经》也是有这种情况。《维摩诘经》它是度化二乘，弹偏斥小、叹大褒圆。维摩诘居士托病弘道，文殊师利菩萨带了一大群阿罗汉的声闻弟子去参访、慰问。慰问的时候，维摩诘居士这个丈室，它里面来多少人都能够坐得下。这个时候，维摩诘居士就到十方佛土去请菩萨的金刚宝座，三万由旬这么高，就请大家升座。菩萨就升座，但阿罗汉爬不上去。阿罗汉爬不上去，看了就是很不庄严的境界。维摩诘居士就说：你们应该要忆念释迦牟尼佛的名号，就能够上去。他们就：「南无释迦牟尼佛」，乘佛威神力就升上去了。

升上去以后，维摩诘居士就跟文殊师利菩萨两个就谈论「不二法门」。听了一段时间以后，舍利弗尊者就开始看外面：唉呀!不要过午才好，这个时间快到了，要吃饭了。维摩诘居士知道吃饭时间到了，就到香积佛国拿了一桶饭过来。阿罗汉心里打妄想说：我们这么多人，这一桶饭不知道够不够吃啊?维摩诘居士就说：无量无边的众生，这个饭都是吃不尽的。就分给大家吃。

吃完饭以后，这个香积国的饭有两个特色：第一个，他吃下去以后，它饭的营养散发香气，每一个人身上都有香气，大乘的香气。这种香气七天就消失掉了，随着营养就消失掉了。第二种功德就毕竟不消了，他说第二种，就是这个饭你吃进去以后，有一种力量在，就是它有一种功德，就是说「要到发菩提心，势力乃消。」就是说，你只要吃了这碗饭，你就有一种力量要发菩提心(呵──)，这种力量。除非你发菩提心，要不然这个营养还是在的，有这种境界的。

就是说，佛菩萨的功德力，他能够把他的功德摄持在这种色声香味触法的境界，为实施权。阿弥陀佛名号亦复如是。阿弥陀佛无量无边的功德，摄持在这个佛号当中，就算你不想往生，或者你在临命终的时候有一点差错没有往生;但是你也不要灰心，你曾经在念佛堂所栽培的佛号，它是什么境界呢?「一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧;如食少金刚，决定不消也。」是这种境界。

我们平常在念佛的时候，念佛有时候是有一点枯燥;但是我们读一读祖师的开示，会给我们一些鼓励的作用。我们在念佛当中，念念之间，成就大乘的善根，「散称为佛种，执持登不退」，事实上是功不唐捐的。这个叫做毕竟不退，蕅益大师特别提醒我们它有这种功德。这个「毕竟不退」是约没有往生的情况。假设我们能够往生，那当然是「执持登不退」──位不退、行不退、念不退，三种不退。这一段是说「别明力用」。

最后我们看蕅益大师的一个「较判」，把这个「力用」作一个总结，先看「指出力用」：

复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。

假设我们今天把四土当中最低的凡圣同居土拿出来说明，说我们临命终的时候带业往生，还带了无量无边的罪业，带了通身罪业。临命终的时候，信、愿、持名，蒙佛接引到「同居」土，成就位不退。这样子都能够跟一生「补处」菩萨在一起，也能够「一生必补佛位」，就是在这一期的生命当中，就能够成就等觉菩萨的阶位。这极乐世界不能成佛的，一世无二佛，到极乐世界能够到达等觉菩萨，要成佛还要到凡夫的世界。这个当中所谓的「皆与补处俱，亦皆一生必补佛位」，这下面一段解释了：

夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。

这个是引用经文，在经文当中的「正宗分」，蕅益大师分成三段：信、愿、持名。

第一个是「广陈彼土依正妙果以启信」，广泛的讲到极乐世界的正报庄严、依报庄严，来启发我们的信心。这个信心主要是深信三力不可思议，三力所成就，这叫做启信。

第二段「特劝众生应求往生以发愿」。前面讲到依正二报以后，释迦牟尼佛提出两个理由要我们往生。什么理由呢?第一个就是「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是一生补佛;第二个「得与如是诸上善人俱会一处」。这是释迦牟尼佛把前面的依正庄严作出两个总结，就是这两个理由，所以我劝你们往生。

第一个「上善一处」，所谓的「上善一处」是说你「生」在「同居」土，事实上是「横生上三土」。

这个我们解释一下。一般的国土，乃至我们娑婆世界的国土，是一个竖的。这个竖的国土它是一个法界，人跟人之间，譬如说我们跟鬼神是有界限的，鬼神的依正二报我们不能受用，鬼神也不能受用我们的依正二报，这个土跟土之间彼此不能够互相受用。但极乐世界的土，四土当中，它彼此能够受用的，这是一个特别的地方。

换句话说，我们虽然是带业到凡圣同居土，我们还是可以去受用极乐世界的方便有余土、实报庄严土的境界，是有这种境界。比如说我们看一个情况可以看得出来，《无量寿经》说：极乐世界的宝树，它每一个宝树的树叶当中，比如我现在要去听弥勒菩萨说法，但是我又不想去。我不想去，但是我很想听，那在极乐世界的宝树当中，它能够现出十方诸佛的国土，在那个地方看到十方诸佛的说法。

这种国土肯定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，那是《华严经》一为无量，无量为一，一种互含互摄的实报庄严土。它能够从「于一毫端现宝王剎，住微尘里转大**」，那都是实报庄严土的境界。你读读《无量寿经》可以看出来，那极乐世界的庄严肯定不是凡圣同居土的，那四土是互含互摄的、四土是互含互摄的。所以说这个是约着果报的受用，有这种情况。

第二个约正念的功德。能够「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是你往生的话，都能够阿鞞跋致，翻成中文叫不退转。就是说虽然你是位不退，但事实上是圆证三不退。

关于这一点，我们解释一下，看「附表」第「六」：「极乐」世界为什么有这种三「不退」的功德呢?智者大师根据净土的经论，在《净土十疑论》当中提出五点，来解释这个不退的因缘。

第一、「弥陀大悲愿力摄持，故不退。」这个不退跟弥陀因地的发愿有关系。弥陀的四十八愿，在慧远大师(这个慧远大师不是晋朝的慧远大师，是隋朝做《无量寿经义疏》的慧远大师。)他说这个四十八愿可以分成三类：第一个是「摄法身愿」，第二个是「摄净土愿」，第三个是「摄众生愿」。前面是阿弥陀佛自己的功德，阿弥陀佛到极乐世界以后，他的正报要怎么庄严法，他的国土要怎么庄严法?法身的功德、净土的功德。最后一个是摄众生愿，他这种功德对众生有什么好处?你见闻觉知有什么好处?所以说，我们今天到极乐世界的三不退，跟弥陀的愿力有关，这第一个。

第二个「佛光普照，菩提心增进，故不退。」跟佛的光明有关系。释迦牟尼佛的光明是一由旬，阿弥陀佛的光明是更广大，「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」「佛光普照」，使令我们的「菩提心」能够「增进」，这个是「佛以净光照我，慈誓摄我」，净光照我的色身，慈誓摄我这一念心，所以使令我们身心「不退」。这个是约佛宝来说，佛宝的功德。

其次是约法宝。「水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。」这是法宝的力量。在娑婆世界我们听闻佛法，要「人能弘道」，要人。但是极乐世界，它是有情、无情同宣妙法。比如说这个八功德水，我们在那个地方喝喝八功德水，不但是甘美，喝了八功德水以后，菩提心还增长;或者听这个鸟，这个白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟;或者是「诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」这个「水、鸟、树林」，有情、无情「悉演妙法，增其正念，故不退。」尤其是在极乐世界，它那个法宝的力量特别的强，不但是人弘道，整个五尘说法，增长我们的正念。你到极乐世界，你的见闻觉知都是增长正念的，这是第二个，法宝的力量。

第三个「水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。」

第四个「纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。」这个是很重要的，这个是僧宝。就是我们能够在极乐世界跟「诸上善人，俱会一处」，以为同参道友，「外无魔邪」、「内无烦恼故不退」。

这个僧宝、僧团是很重要的。我想我们诸位也可以稍微观察一下：我们还没出家之前，认识一些居士，你会发觉居士的进步很困难、很困难。居士要十年前看他是这样子，十年后还是保持原状，就很难得，这个人肯定是有在做定课，不要说进步。因为他的恶因缘太多。居士的境界，在家庭当中，不是爱就是恨，恶因缘特别多。

你看释迦牟尼佛的九种余报，其中有一个余报：释迦牟尼佛出世说法的时候，佛的威德，使令这个国王、大臣都归依了佛法。外道就嫉妒了，外道说：我们从现在开始可是生活不下去了，大家都供养三宝，不供养我们外道了。外道就集合起来：我们一定要想个办法，把三宝给破坏掉。这个时候，就有人提出一个计划，有个办法，如是如是。但是要有一个人牺牲。谁能够牺牲呢?这个外道的僧团当中有一个女众叫孙陀利，长得很庄严，她说：我可以牺牲，我为我的教团牺牲生命没关系。她就照着这个计划去做了，平常打扮的花枝招展，经常往祇树给孤独园听闻佛法，经常到祇树给孤独园去。经过一段时间以后，外道就把她给杀死，杀死以后就埋在祇树给孤独园的一棵树下。

外道就说了：我们一个道友不见了。但是有人说：她这段时间经常亲近佛陀，我们要找找看。这外道就带了一大堆人去，诶，果然就找到了。找到了就把她的尸体挖出来，就带了尸体在街上游行，说：你看这个瞿昙说他有正法，你看做出这种事情来!就种种的毁谤。

种种的毁谤，当然这居士当中，对佛法有信心的，不动，知道这是你外道自己在毁谤;但是有些人对佛法没有信心的，就开始动摇、怀疑了。那比丘到街道去托钵的时候，就托不到钵了，空钵而回。听到外面的讥嫌，说：这个释迦牟尼佛，你看做出这样的事情出来，跟她发生问题以后，还把她给杀死了。就毁谤佛陀。

毁谤佛陀以后，比丘就白告佛陀，佛陀说：这件事情七天以后，自然就消失掉了，不必去回应它。比丘就说：佛陀啊!你老人家所有的罪障都消灭了，所有的功德都具足了，怎么还会有这种余报呢?佛陀说：这个死者孙陀利跟我的因缘很深。(呵──)怎么回事呢?说：我过去在做凡夫的时候，我是一个男居士，我那个时候名字叫净眼(清净的净，眼睛的眼)，我认识一个女众叫露相(发露的露，相状的相)，这个露相特别的庄严。两个人的感情很好，经常工作之余就去外面郊游。但是露相后来又认识了一个男朋友，净眼就嫉妒了，找她谈判。谈判不成，一气之下，就失手把她给杀死了。杀死了以后，他说：从那以后，露相生生世世与我作对(哈──);到现在我成佛了，她还是不放过我，还为我做障道因缘。

所以我们在三界当中，有时候我们静下来想：我们在三界生死当中，不应该今生才学佛!(哈──)那多生多劫的学佛，为什么现在还是这种境界呢?还出不去呢?这个障道的因缘是很重要的、很重要的。

这个恶因缘还不是很厉害，这个爱因缘也是很厉害，这个软贼。你要修行，它用恩爱迷情来障碍你。今生他障碍你，下一辈子换你障碍他，这个生生世世爱恨的蜘蛛网越结越深，谁都不要出去，就是这样子。所以这娑婆世界，这个逆水中的鱼，在这个强大爱恨的逆流当中，你要增上是不容易的，真正不容易。

所以说我们刚开始，应该要怎么样呢?要跟「诸上善人，俱会一处」。所以《小止观》说：刚开始修小止观的人，不可以跟一般凡夫住在一起。因为他那个爱恨的境界会障你的道。所以它那个五方便：持戒、精进，最后近善知识。这个近善知识，就是你要跟同参道友住在一起。你修止观，他也修止观;你不修止观，他在那边看电视(哈──)，你就修不下去了，到最后你就陪他去看了。所以这个外在的因缘也是很重要。

极乐世界的外在因缘，「纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退」，这是不退转的一个重要因素，就是「诸上善人，俱会一处」，你修行，我也修行，大家都修行。

第五、「寿命永劫，与佛齐等，故不退。」前面是三宝的加持，这是讲到「寿命」，这个寿命也很重要。

我们三界的生死，这个报障……，说你二十岁开始修行，八十岁死掉，修了六十年，功夫正好相应纯熟的时候，死掉了。死掉以后又做人，有隔阴之迷，隔阴之迷又是一个颠颠倒倒的境界。等到你二十岁，又被找出来修行，修到八十岁又死掉!这个功夫不能累积，被这个死亡给隔绝住了。

就像你烧开水，用开水去烧，诶，好不容易发出声响，快要滚了，关掉。关掉经过一个小时以后又冷掉了，冷掉了又打开，快滚了又关掉了。你一辈不能把水煮开。就是你这个修行没办法相续。

极乐世界的寿命「无量无边阿僧祇劫」，寿命永劫，这也是一个重点。「无量无边阿僧祇劫」，成佛是三大阿僧祇劫，所以你有足够的时间成佛，所以它也是一个不退转的因素，这个寿命的长。智者大师他提出五点说：我们到极乐世界为什么能够圆证三不退呢?有三宝的加持，还有寿命的长。好，这个是讲到「一生补佛」。最后是「较量力用」，看最后一段：

如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。

这一段是蕅益大师把它作一个总结。前面所说极乐世界的功德力用呢，有往生四土、圆证三不退。这种功德「力用」，是「千经万论所未曾有」。为什么呢?因为极乐世界的凡圣同居土，那些人天的境界，你说他是凡夫，但是他的果报受用四土，他也能够受用实相庄严土「一为无量、无量为一」的境界，他内心当中也圆证三不退。但是你说他是圣人，他又没有断烦恼!

所以极乐世界很难判教。你说他是凡夫，他又受用四土、圆证三不退;你说他是圣人，他又未断烦恼。所以蕅益大师在后面说：极乐世界虽然是三根普被，它所加被的众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，四土的众生都摄受了。但是极乐世界的殊胜是在凡圣同居土，特别的殊胜。这个是「千经万论」十方佛土所没有的。

这样子跟我们娑婆世界的修行来比较，「较比顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶。」你在娑婆世界凭自力的法门，你不仰仗外在环境的摄受，你刚开始要顿悟正因、要明白佛性的道理，你要能够在你这一念杂七杂八的心中，找出原来你这一念心的本性是清净的，这要费很多很多的时间。这在经论当中，就要下「十年寒窗」的时间，才能够明白这个道理。但是这样子「仅为出尘阶渐」，这个只是你修行的基础。

所以蕅益大师说：明白佛性，就表示你有资格修行而已。应该怎么办呢?「生生不退，始可期于佛阶者。」你生生世世都不能出差错，才保证你能够直趋于佛道。只要一出差错，只要你一到三恶道去，那不得了。你得到三恶道的果报，那特别愚痴，出来以后，你的善根那影响很大，那个遮障，这太阳当中，一层厚厚的云层把你遮住了。所以你要生生世世不退，才能够直趋于佛道的。这样一比较起来，实在是「不可同日」而「语矣」。「宗教」的修行人，你为什么不想一想啊，为什么不想一想!

这事情是这样子的：就是我们凡夫啊，也不能到涅槃去，有这个集谛，有集谛就招感苦谛，有这个业力就不能到涅槃去。不能到涅槃去，只好流转。

蕅益大师的意思是说：我们还没有到涅槃之前，这个流转生死不是唯一的选择。就是说我们一个学佛的人，我们相信有来生，是的。你来生有两个选择：第一个，你选择继续流转，反正随业流转，我们是什么业力，我善业就到人天流转，恶业到三恶道流转，管它去的，随业流转，这是第一个。

第二个，你静下来思考一下：你下辈子要去哪里?「流转三界中，何处是依怙?」这件事情你应该稍微考虑一下，你下辈子要去哪里?如果你选择净土带业往生，那有两个好处：第一个往生四土，你在那个地「无有众苦，但受诸乐」，有这四土的安乐境界;第二个能够圆证三不退，这种安乐当中，念念之间能够增长无上菩提。所以蕅益大师说：「宗教之士，如何勿思!」你应该为你未来的生命，好好的想一想，作出一个明确的抉择，是这个意思。

好，前面是讲「五重玄义」的第四科「明力用」，讲到本经的力用，往生不退。

看第五段「明教相」：

第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。

第「五」的「教相」是「大乘菩萨藏摄」;「又是无问自说」，本经是无问自说，是佛陀「彻底」的「大慈」悲心「所加持」的，「能」够使「令末法多障有情，依」此法门，能够「径登不退」，在一生当中成就三不退转。

故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。

「当来经法灭尽」的时候，所有的经典灭掉了，佛陀独「留此」阿弥陀「经」，在这个末法业障深重的凡夫当中，「住世百年，广度含识」。赞叹这部经的修行法门，是「阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。」所以作一个总结：

华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

本经是两部经的和合，一部是《华严经》，一个是《法华经》。所以我们进入主题的时候，我们会发觉：在本经当中，有一种是讲到佛菩萨的功德，一个所缘境，讲到念佛一个所缘，就「华严」。万善为华，万德为果，这无量无边的华，来庄严无量无边的果地庄严，它那个依报、正报的庄严，这个《华严经》的境界。第二「法华」，《法华经》是讲心力不可思议，讲自性功德力。

就是我们在念佛的时候，这当中有两个主要的内涵：一个是能念的心，「何其自性，本自清净;何其自性，本自具足。」《法华经》偏重在心性的探讨。其次，我们所念的名号功德不可思议，这句佛号总持极乐世界所有依正庄严的功德，这叫《华严经》的境界。可以说「一切诸佛之心要」，一切「菩萨万行」的指「南」，都「不出于此矣」。自利利他，不离开信、愿、持名。「欲广叹述，穷劫莫尽。」有「智」慧的人，你应该可以明白的。这是讲到「五重玄义」的内涵。大家有没有问题?

问：

答：他这个常寂光土是分证。它是这样子，成佛啊，为什么极乐世界不能成佛?《法华经》讲：成佛主要有两个：一个是成就法身佛，一个是成就应化身佛。以成就法身佛这一部分来说，极乐世界它有资格成就法身佛，初地就成就法身佛。但是应身佛就要等待因缘。如果你这个人在三界已经流转很久了，已经跟很多很多人都结下善根，而你这些眷属的善根都成熟了，那你也很快能够成就应身佛，你很可能就到哪一个国土，刚好是你的眷属的善根成熟，你就在那个地方示现八相成道，初地就有这种能力。

这个成就应身佛要有因缘，如果你今生还是一个五逆、十恶的众生，仰仗一点大乘的善根，临终蒙佛开示到极乐世界。到极乐世界的心情，你也不急着跟众生结缘，一直在那个地方待到等觉菩萨，那你要成就应化身就慢了(呵──)，就比较慢了。你一定要回入娑婆度有情，来到娑婆世界，你还不能成就应化身的。干什么呢?来做他的儿子、做他的父亲，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，令他解脱。你要成熟众生、庄严净土，跟众生结缘。

因为你成就佛身，那是特别尊贵，你可想而知。你在这个娑婆世界示现佛身，结果你说法没有人来听(呵──)，这是一个什么境界啊!没有人做你的弟子，你看，「一佛出世，千佛护持」。因为你根本就没有成就这种眷属的因缘，不能示现成佛的，你只能够现菩萨身、现凡夫身。

所以成就应化身的因缘要很特别，每一期每一期的应化身都有他的因缘。释迦牟尼佛来娑婆世界示现八千次，每一次的因缘都不同，每一次的名号都不同。所以，如果说在极乐世界成就法身佛，那不难。我们看前面的上品，有些人三七日、一七日就成就初地了。但是成就应化身，当然你应化身不能在极乐世界就应化，一个地方只能一个佛，两个佛那听谁的呢?

你到极乐世界，你做两件事情，一般来说，这个法身菩萨他是上求、下化同时做，他同时候能够亲近十方诸佛，同时候能够从本垂迹，到十方世界广度有缘的众生，跟众生结缘。一方面使令众生善根成熟，成熟众生;一方面累积他未来成佛的净土。成佛众生、庄严净土，做两件事情。不过那个时候，法身菩萨跟我们现在苦苦恼恼的境界，那就不一样了。那是有方便力，有般若波罗蜜的力量在摄持你，任何境界都不能障碍你，不能使你退转。

所以龙树菩萨说：这个凡夫菩萨求生净土有一个困难，就像一只小象。小象呢…有这个毒箭，凡夫的境界，不是爱就是恨，爱恨的毒箭七射八射，就把这个象给射死了(呵──)，退转了。你要是成就初地菩萨，六牙白象，毒箭所不能射，就有这种力量。所以蕅益大师就劝我们说：这个「宗教之士，如何勿思?」身为一个凡夫的修行人，对于未来的前途，应该要好好的想一想，好好的想一想。

好，我们今天就讲到这里。向下文长，付在来日，回向。