阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第13集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十四页：

二、正解经文

蕅益大师解释本经，分成两部分：第一部分是「五重玄义」，第二部分是「正解经文」。

「五重玄义」当中讲到了「名、体、宗、用、教」，用五层玄妙的义理，来解释本经。这当中值得我们注意的是「体、宗、用」。这个「体」，就是本经当中讲到差别现象的理体，这个「体」是指现前一念心性。具足来说，现前一念心性不但是本经的理体，它也是十法界染净差别的理体。古德有一句话说：

法界圆融体，作我一念心，

故我一念心，全体即法界。

当我们摄用归体来观察的时候，是「法界圆融体，作我一念心」。就是说从摄用归体的角度来说，这个十法界的染净因果，都是依止现前一念「寂而常照，照而常寂」的心性，这个明了的心性。这种心性，从体性上来说是无差别的，它是一个明了而寂静的功能。但是当我们起作用的时候，「故我一念心，全体即法界」，它就随顺染净的因缘，就创造了十法界的差别果报。

从这个体性当中，就会开展出所谓的「宗」跟「用」。就是说我们依止一念心性，去信、愿、持名，也就依止一念心性，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所谓的往生不退。这个就是在「五重玄义」当中所讲的这一些基本观念，讲到一心创造十法界的因果。不过从因果的角度来说，本经所强调的是一种清净的因果，是一个净土的因果，偏重在净土的因果。

这以下我们「正解经文」，正式的解释经文的内容。解释经文之前，蕅益大师有一段的开示，说明他作科判的一种理由，我们分三段，先看第一段：

入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。

古德解释经典，在解释正文分成三科：「序分、正宗分、流通分」三分。蕅益大师也是根据古德这样的一个办法。这三分，智者大师解释这三分叫：「初善、中善、后善」。智者大师在《法华玄义》上说：佛陀的经典，「譬如蜂蜜，中边皆甜」。说佛陀这个经文跟祖师的论是不同的，佛陀的经典是自性清净心所流露，所以「中边皆甜」，就像蜂蜜一样，我们吃蜂蜜，这个蜂蜜外边的甜味跟蜂蜜中间的甜味是一致的。就是说，虽然分成「序、正、流通」，它是一种功能的不同而安立的。

换句话说，这整个经文，它前后有互含互摄的情况。所以我们看祖师大德在受持经典，有的祖师在序分的时候开悟，有的祖师是在正宗分的时候开悟，有的祖师是在流通分的时候开悟，所以这表示「序、正、流通分」都是同等重要。这智者大师叫做「初善、中善、后善」。

这以下用人来作一个譬喻。说这个「序如首，五官具存。」说这个「序」分，就像我们一个人的头部，我们要了解一个人，先看他头的「五官」──眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴。我们从五官当中，可以大致的知道这个人的善恶，他愚痴、或智慧的情形。换句话说，「序」，一般在经典上的序，它都是说明本经的缘起，乃至说明本经的大纲，这部经的大意是什么，这是序的一种功能。就像一个人的头部，我们从他的眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴，知道这个人善恶的情况、健康的情况的一个大纲。

「正宗如身，脏腑无阙。」「正宗」就像一个人的「身」体，五「脏」六「腑」都不「阙」少，这是一部经的主要内容，整部经的理论方法、修行次第，都在这个正宗分，这个是最重要的地方。

「流通如手足」，我们有这个「手足」，这个人的身体才能够从这个地方走到那个地方，「运行不滞」，没有阻碍。佛在世的时候，没有所谓的录音机。佛陀在讲经的时候，他希望他的法义不但能够加被当时的与会大众，佛陀更希望他的法义能够流通后世，乃至于通达十方。这个时候(在后面的时候)，佛陀就会有所交待，这部经是由谁来负责流通，付嘱由哪一位菩萨来流通，使令这部经的文义，能够「运行不滞」，这是「流通」分的功能。这是以一个人的身、手、足，来譬喻这三分的情况。

这一段是总标，说明这三分的差别功能。这以下蕅益大师引证，引用智者大师的科判，来证明这三分的重要性。

故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。

蕅益大师就取智者大师解释《妙法莲华经》。智者大师解释《法华经》，他有两个科判。第一个科判就是「初一品皆为序。后十一品半皆为流通。」就是第一〈序品〉(就是「序」分)，佛陀从白毫当中放光，从这个光明当中，现出十法界这些差别的因果;乃至于从第二的〈方便品〉，到第十七品半的〈分别功德品〉，这是正宗分;从十七品半乃至最后的二十八品，总共有「十一品半」，后面都是「流通」分。这是一种科判。

其次，智者大师又作了第二种科判，他是根据「一时迹本二门」。就是说，智者大师在讲《法华经》的时候，他先把《法华经》分成两部分：就是前面的十四品叫迹门，后面的十四品叫本门。这个时候，「如是我闻，一时佛在王舍城」，这「一时佛」，这个时候有两种的佛。就「迹门」来说，是约着释迦牟尼佛这一期的应化，就是从两千五百多年前，在迦毗罗卫国的出生，乃至于出家、成道、转法 轮，在娑罗双树下入涅槃。约着迹门就是约着一期的应化身，「约迹门开权显实，开三乘的方便，显一佛乘的真实」。这个时候，前面的十四品是约迹门来开权显实。

其次，「一时佛」这时候的佛，我们也可以说是「本门」的佛，从第十五品〈从地涌出品〉，这时候，佛陀讲完《法华经》以后，就问与会大众：哪一个人能够付嘱流通《法华经》呢?这个时候，「从地涌出」，从大地涌出这些法身菩萨。这些法身菩萨，具足无量无边的功德，种种的三昧、陀罗尼。这个时候，与会的文殊菩萨、普贤菩萨都说：这些菩萨是怎么来的呢?「本所不见，本所不闻。」佛陀说：这些都是我过去教化的弟子。这些菩萨就说：佛陀，你成佛以来，才四十年到五十年左右，时间很短，你怎么能够教化这些大菩萨?这些大菩萨都是「已曾供养无量诸佛，植众德本，久修大事」。

佛陀这时候就开迹显本，就约着本门开近显远(远近的近)，开显久远劫来已经成佛的法身、报身。所以智者大师他解释「一时佛在王舍城」的时候，就是弘扬《法华经》的这个「佛」有两个，一个是迹门的佛，就是这一期的佛，前面的十四品就是约迹门开权显实;第二个佛是约本门，约本门开近显远。智者大师先分成迹本二门以后，又把「迹本二门各分三段」，序、正、流通。「〈法师〉等五品」都是「迹门流通」分。看第二段，第二段把第一段作个总结：

盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。

「盖」就是因为「序」分是「提」示「一经」的大「纲」，我们从大纲当中，能够知道本经的大概内涵。「流通则法施不壅」，流通分使令这样的法义，能够流通而没有障碍，所以这两分都是「关系非小」，这三分都有它的功能。但是「后人不」明白三分同等重要的观念，看到这个「经文稍涉义理」，便就把它「判入正宗」，使令「序」分、「流通」分只是一种形式，「故套」形式。怎么能够说是「初语亦善」、中语亦善、「后语亦善也哉」呢?那就只有「中语善」而已、中善而已，初跟后就不善了。

我当初在读蕅益大师《弥陀要解》，我看到这段文，我不知道蕅益大师的意思是指什么?但是我去比较古德的科判，我发觉：哦，原来是这样的一个意思。这个地方我们解释一下。比如说：我们看第二十二页。这段经文说：「尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。」这一段过去的大德是把它判作正宗分，就是从前面的六种成就以后，这一段开始是正宗分。但是蕅益大师觉得这不对。

因为这一段文是一个很重要的无问自说，「净土妙门不可思议，唯佛与佛方能究竟」，所以是佛陀无问自说。而且这段经文它是表示整部经的大纲，因为后面的经文都是在解释「有世界名曰极乐」，这种依报的庄严;「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，正报庄严：讲净土依正二报的功德。所以蕅益大师认为这一段是一个序分，是一个别序，或者叫做发起序，发起一部经的缘起，而且先大概的解释这部经的要义，所以他认为这个是属于序分，因为它的功能是属于序分的功能，这是一点。

其次，我们看第六十二页，佛陀讲完这部经的因果以后，「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方」有各式各样的佛，乃至南、北、西方、下、上。古德是把这个六方佛的赞叹，把它判做正宗分;但是蕅益大师认为这时候是劝信流通，它这是一种流通分，是普劝大家对这部经的相信，由六方佛的证明，来加强我们的信心。约这个功能来说，是有流通的功能，不应该判作正宗分，这六方佛以后是属于流通分，这叫劝信流通。

这个事情是这样子的：我们以后看经典，会发觉古大德一个重要的贡献，就是它把这部经分科判教。这分科判教有什么好处呢?我们要是不看祖师大德的分科，就是这样读下去，也多少能读到这部经的意思，也能够依文解义，懂得这部经的一些大纲。但是我们很难理解这部经深妙的意趣、很难理解它的意趣。但是我们看蕅益大师的科判，他作出来以后，哦!你知道这部经的这个意趣是什么。祖师大德的智慧，他的智慧就在这个地方，他能够引导我们去明白这部经的意趣所在。所以说我们到了正宗分你就知道，哦!原来这一段判作序分跟判作正宗分，完全不一样，那个意趣完全不一样。

这一段蕅益大师等于是解释：他为什么要作这样的分判，就是他完全根据这一部经的功能，它是属于序分的功能，就判断序分;它是属于流通分的功能，就判作流通分：把这部经真实的意趣表达出来。不能够说看到「经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉?」这样子初的序分、后的流通分就没有什么价值了，这是不对的。

好，这是蕅益大师的一个说明，他作科判的一种精神，是把这三分放在同等重要，各有各的功能，是这样的一种情况。好，我们正式看经文：

甲、初序。分二：初通序、二别序。乙初。二：初标法会时处、二引大众同闻。丙、今初

「甲初」的「序分」又分成两科：「初」是「通序」，「二」是「别序」。「通序」就是它通于一般的经典，又叫做证信序(证明的证，信心的信)。这当中主要是讲到六种成就，讲到与会的时间、处所跟大众，有六种成就。第「二」是「别序」，别于一般经典，是这部经特有的，又叫做发起序，它是发起这部经的因缘。这部经是谁来发问的?是在什么的因缘情况下，佛陀才讲这部经的?叫做别序，又叫做发起序。

我们先看「通序」，通序当中分两科：「初、标法会时处;二、引大众同闻」。「标法会时处」，先讲前面的五种成就;「引大众同闻」，再讲第六个众成就。「丙初」，先看第一个「标法会时处」：

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

这一段是「标法会时处」，这个弥陀法会的时处。这个标法会时处，事实上是解释在本经当中的五种成就。我们看蕅益大师的注解，他的注解有两段：第一段是「总标」，第二段是「别释」。看「总标」：

如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。

这个「如是」是「标信顺」，由「如是」这两个字，使令我们能够对本经相「信」随「顺」，是属于信成就，这是属于信。「我闻」是「标师承」，是一个闻成就，表示这以下如是的经文，不是我阿难尊者自己能够觉悟的、也不是我自己想出来的，我是亲从佛陀听闻而来的，这是有「师承」的，这表示闻成就。

「一时」是「标机感」。这个「机」是讲众生的根机成熟了，这个「感」是感应佛陀的说法，这个叫「一时」，就表示时成就(时间的时)。「佛」，这个法是谁说的呢?「教主」，就是我们佛教的教主释迦牟尼佛，这是主成就(主人的主)。「舍卫国祇树给孤独园」，「舍卫等标说经」的「处」所，这是一个处成就，是在什么地方说的呢?处成就。就是信、闻、时、主、处，就是五种的成就，这是一个总标。看「别释」：

实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。

这个「如」就是「古今不变」，叫做「如」。就是说这以下的经文，是不能随时空而有所改变的，经过百千万劫，这个经文的内涵是不能改变的，义理是不能变的，「古今不变」。这个「是」就是说：我们「依」止「实相」的道「理，念佛求生净土」，这个是「决定」没有错「非」的，叫做「是」。这叫「如是」，一方面它是「古今不变」，一方面它是「决定无非」。这两句话是来解释以下的全部经文，都是「如」，都是「是」。

这世间的学问跟佛法有不同的地方。世间的学问是有变化的，你提出这样的一种学说，经过一段时间以后，就被推翻了。或者你这个学说拿到外太空、拿到天界去，这个学说就不能成立了，它有时空的限制。但是佛陀所说的法，这个本经的内涵，是「古今不变」的，是「决定无非」的，所以有资格称为「如」、也有资格称为「是」。这个「如是」是总持下面的经文。这个「如是」的经文是谁说的呢?

我闻

实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。

「实相」，这我们前面说过了，就是现前一念心性。每一个众生都有一念的心性，「阿难」尊者也不例外。这个现前一念心性、这个明了性当中，是剎那剎那生灭的，没有一个常一主宰的我，所以「我」不可得。但是它有各式各样的染净作用，所以它也是「非无我」。既然是「无我」，「阿难」尊者怎么说是「我闻」呢?这个「我」是怎么安立的呢?因为「不坏假名」。就是这是一个名称，不要去破坏这样的一个名称，依止这样的「假名」，这个「我」只是一个假名，所以「仍称」为「我」。「耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空。」能听得一念心性是毕竟空，所听的法义它的本性也是空，「如空印空」，所以称为「闻」。这个「我闻」表示师承，是阿难尊者亲从佛那个地方听闻而来的，叫做「我闻」。

「如是我闻」这四个字，在一般的经典，都是有这四个字。这四个字的安立，从古德注解当中的说明，主要有两层意思：第一层意思是尊佛教敕，尊重佛陀的教敕。这怎么说呢?佛陀临灭度的时候，佛陀的侍者阿难尊者哭得很伤心，因为他只是证得初果，还没有断除爱的烦恼。阿那律尊者就跟阿难尊者说：现在不是哭的时候，现在有很重要的事情要去办。

什么事情呢?你要问佛陀四件事情：第一件，佛陀灭度后，我们弟子以何为师呢?佛在世的时候以佛为师，佛陀教我们这件事情该做、那件事情不该做，我们就依教奉行。佛灭度以后，我们佛弟子以何为师呢?佛陀说：以戒为师。佛陀所制定的这些戒法，就是我们的导师。第二个，我们这一念心依何而住呢?前面的戒法是身口的轨范，现在讲我们内心云何应住?云何降伏其心呢?佛陀就指示说：以四念处为住，内心当中安住在四念处。

第三个，对这些恶性比丘应该怎么办呢?这不听招呼的比丘怎么办呢?佛陀说：默摈。你也不要打他、骂他，但是也不要跟他来往，大家都不跟他讲话，保持默然，他没有趣味他就离开了。佛陀指示默摈这个办法，来对治这些恶性比丘。第四个，一切经首当安何字?佛陀灭度以后，我们想把佛陀的这些文字结集、流通后世，在这个经首当中，要安排何字才能够启信于后人?这一切经首当安何字?佛陀就指示说：安立这个「如是我闻」。

所以这个「如是我闻」的安立，是尊佛教敕，是佛陀的遗命，尊从佛陀的遗命，这是第一个理由。第二个理由断众疑惑。这个断众疑惑就是说：佛陀灭度以后，佛弟子在结集的时候，阿难尊者(阿难尊者他一个特色，他多闻第一，佛法如大海，流入阿难心。)把佛陀一生所说的教法，完全摄持在一念心中。所以他在背诵佛陀经典的时候，一个字都没有错，非常的流畅。而且阿难尊者具足三十二相。这个时候有些阿罗汉就起了三个疑惑：

第一个疑佛重起，怀疑释迦牟尼佛又重新生起，佛陀是不是灭度以后又重新生起?因为阿难尊者的三十二相跟佛很相似，他讲的文字又跟佛陀完全一模一样，这个时候阿罗汉就疑佛重起，是不是佛陀又重新再活过来了?这是第一个。第二个疑阿难成佛，怀疑阿难尊者是不是成佛了?他也有这么高的智慧，能够觉悟这么多的真理，怀疑阿难成佛。第三个疑他方佛来，哦，阿难尊者不是成佛，是他方的佛来到我们这个世界为我们说法?

这个时候三重疑惑生起的时候，阿难尊者一升座就宣说：「如是我闻」，这以下的经文是我听闻佛陀演说而来的。这个时候三种疑惑就完全消灭了，它能够断众疑惑，有这样的功能。所以，我们一般的经典，都安立了这四个字，一方面是遵佛教敕，一方面是断众疑惑，这个是「如是我闻」安立的理由。

一时

时无实法，以师资道合，说听周足名一时。

这「一时」是怎么安立呢?为什么不明确说出说法的时间呢?因为「时」间没有真「实」的「法」。这意思就是说：这个与会的大众有不同法界的众生，有人道、有阿修罗、有天人、有阿罗汉、有菩萨。每一个法界的业感时间不一样。蕅益大师说：

「四天王一昼夜，人间五十年，有何实法可念?」

这个四天王一天过去，我们人间已经运转五十年;四天王过两天，我们一个人就死掉了。所以蕅益大师说：有何实法可念?这个人生那么的短暂，有什么东西好贪着的呢?既然每一个法界的时间不同，所以这个时间的相貌就不能讲出一个标准，所以只好以这个「师资道合，说听周足」的那个时候，就是老师跟徒弟这两个因缘具足了，说者、听者的因缘具足了，在那个时候就安立为「一时」，就是大家在那个地方集会的那个时候，就叫做「一时」。因为这个与会的大众有很多法界的众生来参加，所以这个时间就不能有一个固定的标准，这叫做「一时」。

佛

自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。

这个大家能够明白，前面也说过了。佛陀就是「自觉」，就是从自利的角度，他觉悟了真理;从利他的角度，他有方便来「觉」悟一切有情;「觉行圆满」：这叫「佛」。这个是主成就，看处成就：

舍卫国祇树给孤独园

舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

「祇树给孤独园」这个花园，是「舍卫国」的一个花园。这个「舍卫」国，翻成中文叫「闻物」。这个「物」就是国有的财物之丰，叫做「物」。这个国家有很多很多的财物，非常的丰盛，国有财物之丰叫做「物」。这个「闻」呢，人有多闻之德。这些人不但是有钱财，他们欢喜多闻、喜欢追求智慧，人有多闻之德谓之「闻」。可见舍卫国的这些人，富而好理，所以叫做「舍卫」，翻成「闻物」。是「中印度」的一个「大国」的「名」称，它的国王叫「波斯匿王」，波斯匿王的首「都」，叫舍卫国。

这个「祇树给孤独园」是怎么安立的呢?波斯「匿王」的「太子」叫做「祇陀」太子，「祇陀」翻成中文叫「战胜」。「须达多」长者是波斯「匿王」的「大臣」，叫「给孤独」。「给孤长者」用黄「金」铺地，「买」下「太子」的花「园」，「供佛及僧」。这个时候「感」动了「祇陀」太子，把树的部分也「布」施出来，所以合起来叫「祇树给孤独园」。

这个公案我们也简单的解释一下。这个给孤独长者，又叫做须达多长者。当时他是到隔壁的国家叫王舍城，是为他的小儿子去提亲，向一个长者来提亲。当时这个长者很忙碌，跑过来跑过去。他说：你是什么事情呢?你一个堂堂大富长者，什么事情让你那么紧张，亲自要去办理呢?他说：我要去供养佛陀，要办很多的饮食，要请佛陀来我们这个地方应供。

这个时候须达多长者听到「佛陀」这两个字以后，「身毛皆竖、欢喜无量。」这个身毛都竖起来，心中生大欢喜。这个密宗就说：听到佛陀、听到三宝的声音，能够身毛皆竖、欢喜无量，这个是归依的一个究竟的量，就是这个人三归依的量具足了。他听到佛陀以后呢，他就迫不及待的想赶快见到佛陀，这明天早上都觉得太晚了，睡觉的时候就翻过来覆过去。到了晚上的时候，他在这个长者家晚上睡觉的时候，这个天人就来引导他，放大光明。他以为是天亮了，就随着这个天人到王舍城的竹林精舍去见佛陀。他拜下去，佛陀为他说四谛法，当下就证得初果。

证得初果以后，内心当中有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有四不坏信，对三宝有坚固不可破坏的信心，就祈求佛陀能够到舍卫国的地方来弘法。佛陀就答应了。答应了以后，他就回去找一个处所。佛陀是一个很庞大的僧团，千二百五十人俱，不是一个小僧团。这时候就在舍卫国当中，找到了祇陀太子的花园，就希望把这个花园买下来，盖一个道场送给佛陀来这个地方说法。祇陀太子当时的心情是不想卖，他非常喜欢这个花园。

但是须达多长者在当时是名称普闻，很有道德、德高望重的一个大臣，又不好拒绝他。就出了一个难题说：你要买我的花园可以，除非你用黄金把我的花园铺满，我才卖给你，黄金铺地就卖给你。须达多长者是证得初果，有四不坏信的人，对三宝的信心特别坚固，就答应了。回去就把他的仓库打开，用黄金铺地。这个时候，祇陀太子就被他感动了。他说：唉呀!这个佛陀到底是一个什么样的人，让你这么恭敬呢?这个时候，须达多长者就如是如是的报告佛陀的功德，祇陀太子也生起了归依的心。

就说：这样子，我这个花园有很多很多的树木，这个树木有树干，你也不能够黄金铺地。你把这个树干砍掉，这印度那么热，你把这个树都砍掉，这花园也没有什么作用，那么炎热。那这样子好了，这些树的部分都是我供养(呵)，这大地的地方你供养。所以这个花园就两个人供养，就是祇陀太子他供养树，「祇树」;这个大地是给孤独长者供养的，「给孤独园」，两个人合起来就构成了这个道场的名称。这个地方就讲了很多的经典，像《阿弥陀经》《金刚经》《楞严经》都是在这个舍卫国的祇树给孤独园宣说的。

这个地方是说明：弥陀法会前面的五种成就，就是「如是、我闻、一时、佛、在舍卫国祇树给孤独园」，信、闻、时、主、处五种成就。好，我们看第十六页：

丙二、引大众同闻。三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。

这个「丙二」是说明六种成就的第六个成就，叫「众成就」，就是与会大众，「引」出「同闻」的「大众」，叫「引大众同闻」。「同闻」的「大众」有三科：「初、声闻众;二、菩萨众;三、天人众」。一般我们讲大乘的功德，是超过小乘的功德。但是在经典结集的时候，都是把「声闻」比丘，这个与会大众比丘放在前面。这是什么道理呢?蕅益大师作了解释，我们看蕅益大师的解释：

声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。

经典的结集，把这个比丘放在第一个，有三层的道理：第一个「出世相故」。就是说虽然他是一个小乘的学者，但是他外表所现的，是三世诸佛清净的幢相。三世诸佛在人间成佛的时候，都是现出剃发染衣的，没有一个佛是现在家相的。所以从外表的相貌来说，他是相似于佛陀的清净幢相，所以这一点值得尊重，「出世相故」。剃发染衣，受持净戒，现出三世诸佛清净幢相，从这一层理由，就值得我们的尊重。

第二个「常随从故」。这些比丘经常随从在佛陀的旁边，佛陀到舍卫国就跟到舍卫国，佛陀到王舍城就跟到王舍城，到摩竭陀国就跟到摩竭陀国，这个「常随从」的缘「故」，也值得我们尊重。

第三个理由是最重要，「佛法赖僧传故」。站在住持正法的角度，这个出家众是内护(内外的内);这个居士虽然也能够护持佛法，是属于外护，这个居士主要就是安排一个道场，就是属于这种设备、资源的提供。真正的弘扬佛法、住持正法、续佛慧命，是以比丘出家众为主。所以站在一个佛法弘传的角度，也值得尊重，「佛法」是依「赖僧」宝，才能够流「传」下去。有这三层的理由，所以把声闻众放在前面。「菩萨」放在「中」间的理由也有三个：

菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。

菩虽然也有出家，但是可也有在家，这个相貌有世俗的「相」貌、也有出家的相貌，这个染净「不」决「定」。第二个「不常随故」，菩萨有他的家庭事业，不能经常跟随佛陀，这是一个理由。第三个「表中道义故」，这个人天贪恋生死，声闻众趋向于偏空，一个贪着有相、一个偏在空性，所以都不是中道，只有菩萨是中道。所以安排在中间，也有表示中道的这一层意思。天人排在最后，也有三个理由：

天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。

天人在后面，因为不管是人、天、阿修罗，这些所现的都是「世」俗「相」貌，这种杂染的相貌。「凡圣品杂故」，有凡夫、有圣人，这个品类是参杂的原故。「外护职故」，这个天人是外护，所以就排在外面，表示有保护的这一层意思。

我们看经典上说：文殊菩萨有一次遇到迦叶尊者，但是文殊菩萨让迦叶尊者先走，也有这个意思。照理讲，从内心的功德来说，文殊菩萨的功德是超过迦叶尊者。但是因为迦叶尊者他是「出世相故、常随从故、佛法赖僧传故」，他有这三种功德，所以文殊菩萨就让迦叶尊者先走，尊重你这个出家的身分，有这一层意思。

好，我们先休息十分钟。