阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第20集

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又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

这一段经文是一个简略的回答。前面是约着能受用的众生，就是约着一个正报的身心，「无有众苦，但受诸乐」，所以安立为极乐。这一段是约着所受用的环境，就是住处的环境，来安立极乐的理由。我们看蕅祖的第二段的解释「别明四土」，说明四土横竖的情形：

此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；

蕅益大师广泛的引用「五尘」来解释四土居住的庄严。就着凡圣「同居土」的「五尘」来说，它是怎么来的呢?「是增上善业所感」，这些当然是信、愿、持名，这种特别殊胜的善业──信、愿、持名。他的果证最高到「圆五品」，圆教五品观行位，圆伏五住烦恼。

这个「五品」就是对于真如佛性有五个阶位。第一个「随喜」，我们对真如佛性虽然没有证得，但是念念的随顺欢喜，「随喜品」。然后「读诵」，读诵大乘经典，加强对真如的观行、观照。「解说」(说法品)，前两品是自受用，这个解说开始他受用。你假借各式各样的文字，来表达真如的道理，让别人也能够理解。四「兼行六度」，你不但是解说，你偶尔也到外面去做一些布施的事情，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修习其他五度的波罗蜜，兼行，一方面解说一方面修五度，一方面五度一方面修解说。然后「正行六度」，正式的开始度化众生。就是兼行六度、正行六度，这五品。

这样的一个因地，创造了一个凡圣同居土的「缘生」的「胜妙五尘」，它这种五尘、这种色声香味触的境界，一方面它有安乐的功德，一方面它有清净的功德，这叫「胜妙」。这个「缘生」就是说这个「五尘」的境界，就是每一个人的宫殿楼阁是有差别的，因为因缘所生法。就是说，主要的是看你的正行──信、愿、持名，品位的高下在持名之浅深。其次，看你其他六波罗蜜的功德有关系，看前面的三辈九品，你的福德资粮、智慧资粮的栽培，这当中也会影响到你所受用的色声香味触。就是你宫殿的大小、颜色、光明等等，它的色声香味触，它的香气，它的味道，乃至于它的质感，都跟你在娑婆世界所栽培的因地有关系。以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，这当中会影响「五尘胜妙」的情形。

方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；

这个「方便」有余「土」的五尘，「是即空观」，这个「即空观」是指他修三观，但是他偏重在「即空」，他这不是二乘的空观，他是修习三观，但是偏重在空观，叫「即空观」。他的果证，乃至到「相似三观」，相似位。这个时候他生到方便有余土，「以妙真谛无漏五尘为体」，他那个五尘就不像前面的凡圣胜妙五尘。这凡圣的胜妙五尘，他是有饮食、睡眠的情形、衣服的受用，有凡夫的这种相貌。这个无漏的五尘，它那个色声香味触所表现出来的，那是一个涅槃相应寂静无为的境界，寂静无为，无为而寂静，寂静而无为的安乐。

实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；

这个「实报」庄严「土」这种五尘的宫殿，「是妙假观」，就是他在修「三观」的时候，从空出假，开始广度众生了。他的果证，乃至「分证三观」，分证这个真如实相。他成就「妙俗谛」，他的「五尘」是「无尽」，那就比前面的无漏五尘更加的美妙庄严了。

这个「无尽五尘」，在《华严经》中讲出一个情况说：「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大**。」什么叫做「无尽五尘」呢?就是说「于一毫端现宝王剎」，它能够在微小的毫端当中，显现宝王剎，就有这种境界。「坐微尘里转大**」，一个微小的微尘，它就能够演说无量无边的法音出来，转大**，一能够摄多，多也能会归到一。所以菩萨在这个宫殿当中安住，那是不可思议的境界、那不可思议。他的色声香味触、他所看到的墙壁、宫殿、楼阁，那就不是我们凡夫的受用了，更加的微妙了，一为无量、无量为一的境界了。

我个人的修学过程，我自己有一个明显的差别。我刚出家的时候，欢喜修空观，那个时候在文殊院住，一没事就修止，修止了以后就修观一切法空，观察身心世界它是因缘所生法，我说即是空。那个空的智慧在心中一现前的时候，这身心世界的这个分别就暂时停下来，我经常欢喜修空观。那种心情就像是我们读《法华经》，那个迦叶尊者的心情。迦叶尊者他很坦白的跟佛陀表示说：我的心情，观这个十方诸佛这个净土的庄严，我观诸庄严不生不灭、不大不小、不增不减，不生好乐。我当时的心情也是这种心情。

就是说观极乐世界的国土庄严，我那个时候读《阿弥陀经》：「极乐国土，有七宝池，八功德水」，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，我那个时候也没有什么好乐心。就是说以空的智慧来观察这些因缘所生法，就是欢喜在真谛理上安住，就是观它是不生也不灭，它也没有生灭相、也没有染净相、没有增减相，「是诸法空相，不生不灭，不增不减」。

后来我读了《法华经》，我的心情改变了。后来我读《法华经》以后，我回去看我过去，捏了一把冷汗。过去没有人指导，那个时候的心情真的是觉得：一个人入无余涅槃是对的(呵──)，我那时候有这样的想法。就是说：反正能够离开生死的干扰就好了，管它庄不庄严，这件事情不重要。那个时候的心情，对于成熟众生、庄严净土不生好乐。所以我那个时候回来，再读《法华经》的时候，读到迦叶尊者这段经文，我内心当中，过去也有同感。但是当我们从空出假以后，从空性以后再出来，哦，见山又是山。

这个禅宗说：刚开始见山是山，是执着的、杂染的。第二个阶段修空观的时候，见山不是山，有看到山，有看到等于没有看到，内心当中常游毕竟空。第三阶段开始分别假观了，开始利益有情的时候，从空性当中看到如梦如幻的假。这个时候你再来读《法华经》《阿弥陀经》，生大欢喜心。因为这个时候，你开始分别假的时候，你会觉得这种庄严也是非常重要，菩萨以种种的功德与之庄严。所以这个实报庄严土是超越了方便有余土。方便有余土主要是空观，「即空观」，这实报庄严土那是不同的。所以你去读《般若经》跟《华严经》，那味道不一样。

《般若经》它都是用破斥的，无苦集灭道、无智亦无得、无色声香味触法、无眼耳鼻舌身意，它就是引导你这一念心，趋向毕竟空的真理当中。但是《华严经》它不是，他显庄严。它显正报的庄严，这个阿弥陀佛，佛陀的正报是怎么庄严，他眼睛是怎么个变化、耳朵、他的白毫是怎么样的情况，正报庄严，依报又怎么庄严。当然烦恼重的人，看了这些庄严，他也是觉得负担很大。(呵──)但是你从空性再出来的时候，看这些庄严，你生大欢喜心，会生大欢喜心。这个就是所谓的「无尽五尘」，无量无边这样的一种庄严五尘。

常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。

「常寂光土」当然是没有讲了，是「中观」的「智」慧，「究竟」的「三观」。「妙中谛」它是一个「称性」的，称合真如佛性所表现出来的色声香味触，是这样的情况。

这样子就把四土的住处庄严，就是在凡圣同居土的宫殿是胜妙五尘、方便有余土是无漏五尘、实报庄严土是无尽五尘、常寂光土的宫殿是称性五尘，就把它这样的庄严分别出来。最后「明四土圆融」：

欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

(「不皆仿此」，这「不」是错字，改为「下」。)前面的四土分别，只是使令我们容「易」理「解」，所以「作」出这样的「分别」。事「实」上「四土」的「庄严」，它互含互摄，每一个土都是「因缘所生法」，就是看你因地的栽培。世间上的事情，就是因缘所生法。所以它每一个法都是「即空、即假、即中」，「所以极乐」的「同居净」土，是「真俗圆融不可限量」。以「下」的庄严就不再多说了，都依照此一原则。

问：寂光惟理性，何得有此庄严？

答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

有人就问：极乐世界的常「寂光」是真如「理性」，这真如理性怎么会有「庄严」呢?蕅益大师回「答」：「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。」其实四土的「庄严」，在极乐世界「全体」都是真如「理性」，它每一个庄严都是随顺于法身、般若、解脱的三德。每一个真如「理性」当中，也都「具足」了四土的「庄严」，这叫真俗圆融不可思议。

会归到真谛的角度来说，那是「一一庄严全体理性」;但是从俗谛的角度来说，「一一理性」可也是「具足庄严」：这样才是阿弥陀佛究竟本愿所创造的一个究竟果报。否则那就不是阿罗汉的「偏真法性」了，入了涅槃以后，正报也不可得、依报也不可得!所以说「寂光不具胜妙五尘」，这样子跟「偏真法性」有什么差别呢?我们在研究极乐世界的功德庄严，这句话是一个判定的标准，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。

过去香港有一个法师，那个时候我们在读佛学院，现在他这本书流通不广。那个法师说他去过极乐世界，他说在做梦，梦到一半的时候，有人带他去极乐世界。到极乐世界看到很多男男女女在那个地方玩乐、吃东西、干什么的，有很多的变化。但这当中，我们从经典一看，就看出了很多破绽。所以那个时候教我们净土的恩师上性下梵老和尚在上课的时候，就明显的破斥他所说的话，因为很多违背经论，违背修多罗。

第一个极乐世界没有女人，在经典里面，佛陀在四十八大愿里面就讲得很清楚，极乐世界没有女人相。第二个极乐世界在受用饮食、睡眠、衣服的时候，他不会生起烦恼的相貌。但是他当时的描述是有烦恼相应的，这个不合乎经义。所以极乐世界我们说「一一庄严全体理性」，就是说极乐世界的每一个庄严是随顺于法身、般若、解脱德，怎么会跟烦恼相应呢?可见他去的地方不是极乐世界。现在这本书流通得少了。

所以我们在判断极乐世界庄严的时候，你用这两句话来抉择，看它合不合乎这两句话：第一个它是「一一庄严全体理性」，它每一个庄严一定具足随顺于真如，随顺于法身德、般若德、解脱德;第二个「一一理性具足庄严」，它每一个真如理一定具足庄严。这是简别它不是二乘的偏空。它虽然跟真如相应，但是它可也是具足了四土庄严，有这个正报的身心、有依报的宫殿，这个才是「诸佛」的「究竟依果」，所以说「真俗圆融」不可思议。这个是我们判断极乐世界的一种标准答案，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。

这一段是讲到「征释」，就是「彼土何故名为极乐」一个简略的回答。再看「丁二、广释」，这以下佛陀就广泛的解释：这个国土凭什么理由安立为极乐?这个解释更加广泛了。

丁二、广释 分二：初别释所受、二合释能受所受。戊、初 又二：初释生处、二结示佛力。己、今初。

这当中分两科：「初、别释所受;二、合释能受所受」。先约所受用的国土，再约能受用跟所受用合起来解释。所受用的国土又分成两科：先解「释生处」，我们受身的处所;第「二结示佛力」。「今初」，先看我们「生处」的庄严，看经文：

又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

这一段蕅益大师把它判作「生处」庄严。前面是一个「住处」，这个是受生的处所。「生处」的庄严，我们根据莲池大师的科判，他把它分成三段：就是「又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。」这个地方是讲池水庄严。这个「水」对我们民生必须品，很重要，它有洗涤、饮用的功能。所以佛陀讲这个依报的时候，他必须要交待极乐世界的水质怎么样，这件事情很重要，池水庄严。

第二个楼阁庄严，就是从「四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」这个是讲楼阁庄严，这个楼阁事实上就是一个住处跟一个说法处所，就是地上住处跟说法处所。第三个莲华庄严，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」莲池大师把这段经文分成三段，这样子很详细，所以我们根据莲池大师这样的科判来解释，我们扣着经文来解释，有必需消文的部分，我们再看蕅祖的注解。

又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。

这一段是池水庄严，「又舍利弗，极乐国土有七宝」所成的这个「池」，这个池当中有什么东西呢?有「八功德水」，这个水具足八种功德。看蕅益大师的注解：

八功德者：

一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。

「八功德者」，有八种功德。第一个「澄清」，这个指的是颜色，「异此方浑浊」。我们娑婆世界的水是污浊的，颜色看起来就不欢喜;极乐世界的颜色特别澄清。我过去到马来西亚saba，它有一个地方的水也是很澄清，你坐船这样看下去，很深很深的海底都看得到，这个地方很特别的。极乐世界的水也是澄清，「异此方浑浊」，这个是指颜色，这个色尘。

第二个温度，「清冷，异寒热」。极乐世界水的温度，它很适当，不管你拿来饮用、用来洗澡都很适当，不会太寒、太热。第三个「甘美」，它的味道特别甘美;不像我们娑婆世界，不是太咸、就是太淡，味道「劣味」。第四个「轻软」，这是指它的质感，我们一接触水的时候，没有一种「沉重」的感觉，它的质感特别的轻软。第五「润泽」，它的体性润泽，「异缩腐褪色」，这个「缩」就是臭秽。我们娑婆世界的水放久了以后，就臭秽「褪色」，颜色也会变。极乐世界它是润泽，不会有「缩腐褪色」的情况。

第六「安和」，这是指速度，它不会「急暴」。我们台湾最近又发生了一个溺毙的事件，一个大学生去屏东的一个地方溺毙了。这个内湖是最危险的，你看那个大海，大海它的波浪在外面是看得到。这个内湖，这岛里面的湖，表面上看它没事，事实上它里面有大漩涡。你丢个草在湖中，它水好象不会移动;但是你一下去的时候，它的漩涡都在下面，一下子就被卷下去了。所以娑婆有急暴的情况，有危险性。极乐世界的水安和，它的速度很安和。

第七「除饥渴，异生冷」。极乐世界的水能够「除饥渴」;不像我们娑婆世界「生冷」，要煮过才能够喝，否则我们喝下去胃受不了，太生冷了。第八「长养诸根，异损坏诸根」。这个水能够滋养我们的六根;不像娑婆世界的水，它会损坏诸根。或者「沴戾」，沴戾就是不调和;「增病」，生病；或者「没溺等」等的一种过患。这八功德水。这个水对我们是很重要的，佛陀特别说极乐世界的水质，是这样的一种情况，八功德水。「充满其中」，我们看蕅益大师解释：

充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。

「充满其中，异枯竭泛滥。」它也不会太少，它可也不是太多，太少就「枯竭」了，水的数量不够;太多就「泛滥」流出来。极乐世界的水，它不但是体质很好，它的数量也恰当，它在水池当中的数量是刚刚好，充满其中。池「底纯」以「金沙」布地，这个池底它不是「污泥」。蕅益大师说：「底纯金沙，异污泥」也，它不是污池，它是金色的沙。阳光一照，闪闪发光，特别庄严。这是讲到池水，它水池庄严的情形，这是第一种情况。第二个看楼阁庄严：

四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

这个水池的四边，就是它的岸边是四宝，它有「金、银、琉璃、玻璃」。这个「金、银」容易了解。这个「琉璃」是一种青色的宝物，琉璃是青色的宝物，琉璃青。这个「玻璃」就是水晶，透明的水晶。在这个「阶道」的「上」面「有楼阁」，就是你到了七宝池上来以后，它的阶道地上有楼阁。「楼阁」，我们看蕅益大师的注解：

重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。

「重屋」就是两层以上的叫「楼」。这个「阁」叫「岑」，「岑楼」。这个「岑」就是高而尖，下面比较大，上面比较小，高而尖的楼叫「阁」。这个楼阁就是一个高尖的建筑物，「七宝」所成的「楼阁，异此方」是用「土木丹青」。这个「丹青」就是彩绘，用土木把它彩绘起来的。那楼阁是什么作用呢?是一个「住处」。我们说极乐世界的居住环境：有一种是在树上，八千由旬乃至十六亿由旬的树上;第二种是属于地上的楼阁。

楼阁还有一种功能，有一种楼阁是比较大的，是阿弥陀佛说法的处所。阿弥陀佛说法有很多人会去听，也是在楼阁里面，他不是在室外，而是在室内说法。「楼阁是住处，及法会处」。它的结构是七宝，这个「金、银」容易了解，「琉璃」那这个是青色的宝物，「玻璃」是水晶。「砗磲」，莲池大师的解释是一个很大的贝壳，青白相间，是青白相间的一种贝壳，这也是一种宝，它贝壳的颜色特别美妙，可以用来装饰。「赤珠」，是一个红色的宝珠。「玛瑙」，是一个暗红色的玉石。用这种七宝把它做成的楼阁。

我们娑婆世界的建筑物，福报大一点的，顶多用木头，你看弥陀院，就是全部用木头(建造的)。这十几年前，方丈和尚盖那个弥陀院，一个小小的弥陀院就花了一千多万，十几年前。你可想而知，用七宝把它盖起来，那要花多少钱。(呵──)我们好象没看到娑婆世界有这样大福报的人，用七宝盖房子的。极乐世界的楼阁，「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之」，把它庄严起来，这是楼阁庄严。第三个莲华庄严：

池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

在这个七宝池、八功德水当中，有「莲华」。它有多大呢?「大如车轮」，看蕅祖的注解：

华轮者，轮王金**四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。

「大如车轮」，这个车轮到底有多大呢?这个车轮不是我们娑婆世界车子的轮子，是转「轮」圣「王」的轮宝。转轮圣王有七宝，他那个轮宝，如果转轮圣王要遨游四天下，去观察四天下的众生，他那个轮宝在前面，就带动他飞到虚空去了，有「四十里」，就是一由旬，「最小」是一由旬。最多，在「《无量寿经》」上说：有百千由旬这么大，当然每一个人的「身相不」同，他招感的莲华也就不一样，「大如车轮」是这样子。「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」，这个莲华，它主要的是说明受生的处所。

在《净土圣贤录》里面讲到一个跟莲华有关的公案说：宋朝的宋哲宗的从父荆王，这荆王有一个夫人叫越国夫人(越南的越，国家的国)。这越国夫人她平常是修净土的，她不但一个人修，还领着所有的婢女一起共修。这当中有一个婢女懈怠，经常借故不到。这越国夫人有一次实在受不了了，把她叫过来呵斥一顿说：你这样子整天悠悠泛泛、随业流转、流转生死!这个宫女是有善根的，一个有善根的人被刺激以后，善根就表现出来，她特别精进。

精进用功以后，有这么一天，哦，净业成就了。这个宫女就私下跟她一个要好的宫女说：我今天晚上要往生极乐世界了，你帮我向夫人报告一下，感谢她对我的照顾。她的宫女朋友本来也不相信，但是谁知道当天晚上，果真就在她的房间里面坐化了。隔天一早去看她的房间，异香满室。这个宫女不得已，就把这件事情报告给夫人知道：昨天晚上她跟我说要往生，我当时也不相信，但是谁知道她是真的。这个越国夫人就说：除非她今天晚上亲自来向我报告，我才相信她往生，否则我还是不相信。

到了晚上的时候，这个越国夫人就做了一个梦，这宫女就来告诉她说：夫人啊，我真的往生极乐世界，多谢你对我这样的呵责与指导，我才有今天的成就，我来跟你感谢。越国夫人说：你到极乐世界，可不可以带我到极乐世界去看一看?可以啊。《净土圣贤录》上说：越国夫人的神识就随着她到极乐世界，经过一个半圆形的桥，这桥下就是七宝池、八功德水的境界，在这当中有很多莲华。不过她讲到红色、白色两种莲华，有的很大、有的很小、有的枯萎，每一朵莲华都挂上名字。(哈──)

越国夫人就问说：这莲华为什么有的茂盛、有的枯萎呢?婢女说：我们娑婆世界的众生，生起信愿以后，开始发心要念佛求生净土，这个极乐世界就出现一朵莲华。如果你一精进，这个莲华就茂盛、放光;你一懈怠，这个莲华就开始枯萎了。每一个莲华当中都有一个名牌，就看看这个是谁谁谁。她看到她宫殿里面的几个宫女都已经有名牌。越国夫人就说：你可不可以看看我的莲华在哪里?带她去，哇!她的莲华特别的大、特别的光明。

越国夫人看了以后很高兴，她醒来以后就更加深信了。后来这个越国夫人经过一年，第二年生日的时候，她斋戒沐浴，洗净身体，换上干净的衣服，亲自拈香供佛，这檀香一供上去，站着就往生了，立化。坐脱立亡，这不简单。所以这个莲华它是一个受生的处所。好，我们看蕅益大师的注解：

青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。

极乐世界的「胞」胎有「光」明，所以它的莲华也有光明。事实上极乐世界莲华的「光」明跟颜「色」是「无量」无边的，不止是青黄赤白，这个地方是简「略」的说明而已，提出四种颜色。我们娑婆世界的莲华是没有光明的。极乐世界的莲华放出光明，就像我们莲华灯放出光明。这个莲华观在《观经》当中，观察依报是最重要的。所以我们五点记数法，也不妨把每一点安置一个莲华，因为这个莲华它是你第一个受生的因缘、受生因缘，它比前面的宝树(前面佛陀也讲宝树、楼阁、八功德水，这些都是依报的观法，但是在所有的观法当中)，莲华观是最重要的，跟你的关系最密切，因为你未来是莲华化生，因为你临命终的时候，弥陀是拿莲华来接引你的，所以莲华观很重要。这当中的莲华，它的情况，经文讲出「微妙香洁」，我们看蕅祖的注解：

微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。

「微妙香洁」，我们看蕅祖的注解。「质而非形」，就是莲华的纹路特别微细，不容易看得到，非常的微细，「质而非形」，这叫「微」。「非形则非尘故洁」，就是说它处污泥而不染，叫做「洁」，它的「洁」是不受染污的。「非尘」，这些尘埃不能够染污，叫「洁」。这个「无碍曰妙」，我们直接看「无碍」，不容易理解。但是看莲池大师的《疏钞》就知道：「妙」这句话，这「无碍」，莲池大师举出十种妙。十种妙当中，我们简单的讲出三种妙，莲华有三种妙。

第一个「此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异。」就是说众生在这个地方念佛，「此方念佛」，这个莲华就标出他的名字，这个「勤」就是精进，「惰」就是懒惰，「勤惰才分」才分别，这个时候「荣枯顿异」，有的是「荣」茂盛，有的是「枯」枯萎，马上就有差异，这个是感应道交妙，这件事情是「妙」。说你一开始念佛，极乐世界就有一个莲华，你精进它就荣，你懈怠它就枯萎，这件事情真的是妙，感应道交妙。

第二个「从空而降，迎取往生，是动静一如妙。」你净业成就的时候，莲华从空而降，迎取你的神识，往生到极乐世界的七宝池、八功德水，这件事情动静一如妙，它能够动、能够静，它有这样的功德，是妙。

第三个「九品往生，随其宿修，华开迟速，不相错谬，是胜劣分明妙。」说你九品往生，随着你过去在因地宿修所栽培的功德，华开有迟有速，有时候华一天就开，有时候九劫、十二劫，华开的迟速，有时候迟、有时候速，它不相错谬，这莲华它一定会控制得好好的，什么时候该开、什么时候不该开，这个胜劣分明，殊胜跟低劣的分明妙，说它这个是妙。我只举出三个「妙」，大家有兴趣，可以把莲池大师的莲华十妙读一读，就知道，这叫做妙。

「莲胞如此，生身可知。」这个地方「莲胞如此，生身可知」，我们可以再稍微把它说明一下。我们娑婆世界的果报体，这是一个臭皮囊，观身不净。怎么会不净呢?因为你刚开始的缘起，这个种子、父精母血，就是一个不净物。然后你父精母血在哪一个地方酝酿长大呢?就是在生脏之下、熟脏之上，他滋养的地方，居处的地方就是不净。从生处不净到住处不净，就知道这个色身长大以后就是不净。所以宗喀巴大师说：这个色身你用四大海水来洗涤，洗到最后一个微尘还是不净，找不到一个干净的地方。为什么会这样子呢?因为因地的时候，就是生处不净。

极乐世界的莲华，它「微妙香洁」，这当中也露出一个消息，就是极乐世界的果报体特别的微妙香洁。我们学院有一些人不喜欢洗澡，不喜欢洗澡在这个娑婆世界的果报体，这臭皮囊就会不妙，因为你的臭皮囊会出现一些脏东西。你到极乐世界，你不洗澡可以，因为微妙香洁。所以不喜欢洗澡的人到极乐世界，是非常适合的，这个果报体不需要洗澡。怎么知道呢?因为它微妙香洁。所以我们从极乐世界的莲华当中，也可以看出极乐世界的果报体，它的本质是微妙香洁的，特别的微妙、特别的香洁。这个地方是讲到生处庄严。好，我们看「结示佛力」。

己二、结示佛力

这庄严是怎么来的?看这段，这段经文是总结前面。

舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

佛陀作一个总结说：「极乐国土」，前面的住处、生处庄严，「是成就如是」的「功德」之所「庄严」。是什么样的功德呢?蕅益大师解释，三种功德力。第一个看佛的功德力：

明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。

前面的「住处」庄严，就是「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，这种宝树上的宫殿的住处;这个「生处」就是「七宝池、八功德水」上的莲华，这种庄严是怎么来的呢?「是阿弥陀佛大愿、大行称性功德之所成就。」我们要成就一期的应化身，第一个要有愿力。阿罗汉为什么没又应化身呢?因为阿罗汉没有愿力。阿罗汉的心情，只想要离开三界，他不想要成就国土。所以他虽然也积集了很多善业，但是不能够成就如是功德庄严，没办法。

就是说菩萨在因地的时候，他就有一种愿力，他看到这个国家有盗贼，他看到很痛心，就发愿：我以后成就的国土，不允许有盗贼。他看到这个世界有三恶道太痛苦了，他发愿：以后我的国土不允许有三恶道。睡觉的时候，他也发愿：「以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。」他发了很多很多的愿，他把他的愿综合起来，就是他未来国土的情形。当然这当中要积功累德、六波罗蜜大行。你发的愿愈多，你要成就一期应化身，时间就更困难。

当然阿弥陀佛的时间很长，所以加一个「大」字，他的「愿」已圆满、他的「行」也特别殊胜，「称性功德之所成就，故能遍严四种净土」，成就了四种净土的庄严。「普摄十方」的「凡圣」，都能「往生」。所以「极乐国土成就如是功德庄严」，就佛来说，佛陀的确是创造了这样的一种庄严境界，这是就着佛来说。对我们众生有什么样的关系呢?就着众生是怎么回事呢?

复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

佛陀以他的「大愿」，创造「众生多善根之因」，说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要「多善根」是往生的「因」，「多福德」是「缘」。蕅益大师后面会解释说：阿弥佛陀的大愿，是创造了名号无量光义，这个大行是创造无量寿。说阿弥陀佛的名号凭什么称为无量光、无量寿呢?凭的就是弥陀在因地的时候，有大愿跟大行。就是佛陀无量劫来的大愿、大行的积功累德，全部的摄持在这个名号当中，所以这句名号有无量光、无量寿的功德。

这对我们众生有什么好处呢?使「令」我们「信愿持名」，我们这一念心去接触佛号的时候，「念念成就如是功德」庄严。就是说前面的生处庄严、住处庄严是怎么成就呢?就是你在念佛的当中，念念成就如是功德庄严，极乐国土成就如是功德庄严，就是你在念佛当中，念念成就。而这些功德「皆是已成，非今、非当」，这个都是现成的，这是他力门果地教。

你要是讲自力法门，你发了愿以后，那只是一个理想，点点滴滴要去栽培。所以唐朝怀感大师，他亲近善导大师以后，他成就了念佛三昧，他亲身见到佛身现前。他做了《释净土群疑论》，他说：一个人修四念处，修十万亿劫，以如救头然的心情修十万亿劫;比不上一个人至诚恳切的念一句南无阿弥陀佛。如救头然的心情修十万亿劫!这当中就表示自力门跟他力门的差别，你要凭自己的能力，在你这一念散乱心当中、这个污浊当中，要去创造一个功德，谈何容易啊!你光是要破障、忏悔业障，就不晓得要忏悔多少；然后使令内心寂静，寂静以后再修止观。

这个他力法门不是，「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛」。就是说这句佛号是弥陀的「大愿、大行」所创造的，这个功德是已经成就的。我们所要作的工作，就是「信愿」去忆念这句名号，这个时候就「念念成就如是功德」庄严，就我们凡夫众生就是这样。当然每个人的信愿栽培不同，他所代表的生处庄严、住处庄严就有所不同。所以「成就如是功德庄严」，如果落实在我们凡夫来说，那就是各人的「信愿、持名」的本事了。这个是讲到法力不可思议。再看心力不可思议──自性功德力。

此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。

这个地方指的是「以阿弥」陀佛的「种种庄严」，当然这种种的庄严主要是名号的功德，「托彼名号，显我自性」，作一个「增上」缘，来「带起」我们自性清净心所具足的「庄严」。所以「全佛即生、全他即自」，这是站在心、佛、众生三无差别的角度，所以叫「成就如是功德庄严」。就是说：凭什么阿弥陀佛的善根跟福德可以给我们众生受用?凭什么?凭的就是「何其自性，本自清净」，凭的就是「心佛众生三无差别」，所以能够感应道交。这一句话把佛跟众生的关系给疏通了，这之间的障碍给疏通了。所以我们讲「极乐国土成就如是功德」之所「庄严」。

不过这个地方，「念念成就如是功德」庄严，我们可以从两部分来说。就是说从平常因地的栽培，我们平常有共修，念佛半小时，出声念十五分钟、止静念十五分钟。你每一句佛号都是信愿具足，虽然念佛是第六意识，但是第八识把这个功德给保存下来。你念完半小时以后，从佛堂出来，别人看到你好象什么都没有改变，你的眼睛还是眼睛、鼻子还是鼻子、嘴巴还是嘴巴;但是你内心当中，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，「七宝池、八功德水」、种种的莲华庄严，在你的心中已经念念成就了。但这个时候，只是因地的栽培，所以还不能够受用。我们也可以说：舍利弗，这个众生已经「成就如是功德庄严」。

果地的受用，要到临命终，你必须要到临命终的时候，达到「心不贪恋、意不颠倒、正念分明」，这个时候你把佛号现出来，跟弥陀感应道交。这样子，你今生所栽培的这个佛号功德，就全部表现出来。这样子就真实受用了，临命终的时候就是你果地的受用了。这个时候「成就如是功德庄严」，那就不是因地了，就因种来说，那是你真正能够受用的。前面的依报，居住环境、生处庄严，这个时候你是真正「成就如是功德庄严」，你这个众生已经成就如是功德庄严。我们平常念佛的时候，是成就如是功德庄严的因种、因种，是这个意思，就是三力所成。

所以讲「广陈彼土依正妙果以启信」，相信什么呢？相信这种功德庄严是三力所成，是弥陀的本愿功德力所成、是名号功德力所成、是自性功德力所成，就是相信这件事情。

好，今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。