阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第35集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第七十页：

丙二、劝愿流通

本经当中，释迦牟尼佛有三次劝我们「应当发愿生彼国土」。第一次劝我们发愿是在「正宗分」的前两科，就是说：「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」这个地方，本师释迦牟尼佛劝我们发愿，主要是依据两个理由：

第一个理由是「广陈彼土依正妙果以启信」当中，就是说极乐世界它提供我们一个庄严的正报身心，跟依报的国土。就是说从正报的身心上来观察，这个果报体是阿弥陀佛的本愿功德所创造的一个意生身，他能够解脱老病死的痛苦，他能够具足五种的神通，所以有种种自在的境界。从依报的国土上来观察，极乐国土它住处的庄严、生处的庄严，种种的宫殿、楼阁、天乐鸣空、黄金为地、宝树、华香等等，衣食自然，依报的环境也特别庄严。所以释迦牟尼佛从：极乐世界它提供你一种安乐的果报，所谓「极乐国土者，好梦者也」，劝我们发愿求生国土，愿生彼国。

其次，从圣道的修学角度，极乐世界它能够使令你「众生生者，皆是阿鞞跋致」。就是说你到了极乐国土，你那一念的明了心性，在受用依正二报的时候，你内心当中能够成就位不退、行不退、念不退。换句话说，你这一念心，一直往佛道亲近，绝对不会再退转。另外你在那个地方，能够亲近诸上善人，亲近文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，这种等觉菩萨。这样的理由，主要是扣着「极乐世界者，醒梦者也」，它有一种清净的功德。

所以佛陀在讲完前面两科，他很真诚的第一次劝我们发愿，「愿生彼国」。这当中，他主要依着两个理由，就是「极乐世界者，好梦者也;极乐世界者，醒梦者也」，这是第一个发愿。

其次，第二次是在「正宗分」的第三科「正示行者执持名号以立行」，释迦牟尼佛讲到净土的行门：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」这个地方，佛陀讲完这一段以后，他后面再强调：「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」

这个地方是说：因为修习净土的人、一个念佛的人，他临命终的时候，能够得到佛力的加被，所以能够保持心不颠倒。从临终能够心不颠倒的这种利益来说，佛陀也是再一次的劝我们：「应当发愿，生彼国土。」这是第二段，基于「心不颠倒」的理由，劝我们往生彼国。

第三个是基于受生的理由，受生于彼国，而能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是第三个理由。我们看经文：

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

经文当中主要有两个：第一个是说明发愿的功德，第二个正式劝我们发愿。在发愿功德当中，佛陀招呼了一声「舍利弗」说：「若有人已发愿、今发愿、当发愿」，就是说发愿的情况有三种情况，从过去、现在、未来来说：你这个人，在没有听到本经之前，你已经发愿了;或者你现在才开始发愿;或者你刚发愿，你准备要发愿。

发愿什么呢?「欲生阿弥陀佛国者」，这个「欲」者，希望，你内心当中希望下辈子能够生到阿弥陀佛国土。这样有什么好处呢?「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。」前面的信心：是说你能够忆念阿弥陀佛的名号、忆念十方诸佛的名号，得到十方诸佛的护念、加持。

这个是你对佛的名号一念的信心、一念的忆念，能够不退转于无上菩提;但是并不表示你能够往生，因为没有愿力的引导。这个地方更进一步就是说，如果你能够生起愿，「愿生阿弥陀佛国者」，这样你就有一种力量，能够「不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土」，就能够有一种力量在彼国土受生，而能够不退转于无上菩提。

这种不退转的情况，也是有三种情况，就是「若已生、若今生、若当生」。这个「已生」是根据前面「已发愿」所成就的功德，「今生」是「今发愿」成就的功德，「当生」是「当发愿」的功德，配前面的发愿而成就受生。这一段是说明发愿的功德，就是发愿而能够受生到彼国。

第二段佛陀就正式劝我们发愿：「是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」就是你已经有信心以后，虽然你能够得到诸佛的护持;但是你还是要进一步的发愿，由这个发愿的功德，使令你受生彼国，而成就无上菩提，是这个意思。我们看蕅益大师的注解，这当中对受生彼国这件事情，有一个正式的解释：

明三劝之意

在本经当中，释迦牟尼佛三次的劝我们发愿。

已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。

这个愿是扣着信心而来的，「已」发「愿已生」、「今」发「愿今生」、「当」发「愿当生」，所以我们依止我们真实的信心所引生的愿，这是一个真实的愿力，有真实的功德。

非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。

这个「愿」在三资粮当中，它对望着前面的「信」是一个「券」。这个「券」就是古时候的银楼，给你这个银票，这种价值的证明。这个地方就是说：「愿」它是「信」的保证。

这句话怎么说呢?就是说我们刚开始依止「信」而发起「愿」，而当我们发起「愿」的时候，也就对前面的「信」有一种加强的力量，它对「信」有一种保证的功德，它对望前面的「信」，它有加强信心的一种力量。对望后面的「行」呢，它是行的「枢」纽。这个枢纽就是它能够引生行门的生起、它能够引生行门的生起。由愿力，因为你想要往生，所以你就会在没有时间当中，强迫自己拨出时间来念佛。为什么呢?因为你想要往生，就是这个理由。

所以说这个愿在三资粮当中特别的重要，因为「举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也」。

我们从本经的文字上来看，如果我们细心一点，这个「愿」贯穿了整个「正宗分」的信愿行。虽然在第一科「广陈彼土依正妙果以启信」，它的重点在信，相信极乐世界三力所成;但是极乐世界所表达的那种功德的境界，其实也有引生我们「愿生彼国」的味道在里面，也有「愿」的味道在里面。第二科的愿，那当然真实。

佛陀讲完名号的行门以后，佛陀又说持名的好处，因为你有佛力的加被，临命终的时候，心不颠倒，所以「我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」在讲完「行」的时候，又再一次的劝我们发愿。

所以说从本经上看，佛陀很重视发愿这件事情，因为它往前能够加强你的信心，往后能够引生你念佛的行门。所以佛陀在本经当中，不厌其烦的三番劝我们：「应当发愿，生彼国土。」就是因为它太重要了。

复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。

这个「愿生彼国」事实上开出来是二门：一个是「欣」、一个是「厌」。第一个是「厌离娑婆」。你为什么厌离娑婆呢?这当中的理由是「依」止「苦集二谛」，因为娑婆的果报体是苦的，这个苦是杂染的烦恼跟业力所招感的，就着众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断这两个理由厌离娑婆。欣求极乐也是依「道灭二谛」，约着法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，为了成就清净的功德，而发起「二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道」。

换句话说，我们厌离娑婆、欣求极乐，事实上是随顺于四圣谛的。我们之所以厌离娑婆，主要的是娑婆世界是一个杂染的流转门;我们之所以欣求极乐，是因为极乐世界是一个清净的还灭门。所以厌离娑婆、欣求极乐，正是跟无上菩提心完全相应，就是你的四弘誓愿，跟你的无上菩提心是完全相随顺的。所以这愿生彼国，事实上就是菩提心，是这个意思。这个是蕅益大师把这个愿跟无上菩提心给融通了。

看第二段「破疑」，对这段经文的破疑：

问：今发愿但可云当生，何名今生?

就是说我们现在发愿，但是我们还是一个人的果报，怎么能够说「今发愿、今生」呢?应该是「当」来受「生」，这个地方怎么「今发愿、今生」呢?提出这样的疑惑，我们看蕅益大师怎么回答：

答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。

我们也可以说这个「今」是约着「一期」的生命，所以这个「今」的范围很广。什么叫「今」呢?就是我们「现生发愿持名，临终定生净土」，那这两件事都是在一期的生命当中所收摄，所以说「今发愿、今生」，这样讲也可以。但是蕅益大师的意思是偏重在第二段的解释，这第二段当中有深义、甚深的含义，我们看蕅益大师的注解：

二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。

这段经文在解释的时候，蕅益大师的意思是偏重在第二个。说「今发愿、今生」，你现在发愿有什么好处呢?你现在就受生。什么叫「现在」呢?就是「剎那」，你念头开始发愿的时候，那一个剎那当中，「一念相应一念生，念念相应念念生。」你一个念头发动，厌离娑婆、欣求极乐，这个时候你就一念的受生极乐世界;乃至你念头的相续，你那个「生」的力量，一次一次的增长广大。

什么叫做「生」呢?「生」就是本无今有。说这个东西、这个法，不管是一个杂染法、不管是一个清净法，它本来不存在，本无，但是「今有」。因为你造作的因缘，诶，现在出现了，这个叫做「生」，本无今有叫「生」。就是你在发愿的时候，你的内心当中就有变化，在你这个杂染的惑业苦当中，出现了一种往生的力量，出现了极乐世界依正二报功德的力量。

这当中的道理，蕅益大师解释它的道理，说「妙因妙果，不离一心」。这样解释因果是最彻底的。一般我们讲这个「因」就是一种业，一种身口意的造作。说你这个身口意的造作，事实上是从心发动的，身口是不能造作的，所以「因」是你心所造作。这个「果」就是十法界的依正二报，也是你一心所变现。

我们经常讲说：「应观法界性，一切唯心造。」什么叫「一切」呢?这一切包括因跟果。就是因地是怎么来的呢?你为什么会有业力呢?你心所发动的，这个业是你心所发动的，这个身口只是一个工具而已。就是你的「妙因」是你「一心」所创造，果报是你的心所变现，这「妙因妙果，不离一心」。

这当中讲一个譬喻：「如秤两头，低昂时等。」就像秤子的两头，一个低下去，另一个同时高起来。就是说你在创造因地的时候，你那个果报在心中也就同时成就。所以不必等到「娑婆报尽」，「方育」，「育」就是受生，你才受生于「珍池」，受生于七宝池莲华当中。那我是什么时候受生呢?「只今信愿持名，莲萼光荣」，「莲萼」者莲华，莲华开时，慢慢的茂盛。这个「金台」就是莲华座，莲华座的光明也慢慢的「影现」，你已经不是「娑婆」世「界」的「人」。

这个地方，蕅益大师解释「因果」是根据天台的圆教思想，依着现前一念来解释因果，这样的解释因果是最圆满、最了义的。

比如说：我们今天是一个欲界的果报体，我们在打坐的时候，我们依止佛号为所缘境，我们强迫自己的内心，在现前一句佛号当中，专一的安住、相续的安住，这个时候慢慢把我们散乱的心给统一起来，这个时候我们能够达到心一境性的境界，可能欲界地定到未到地定。

到未到地定的时候，我们色身就有变化，这个果报体就有变化。说我们这个四大：地、水、火、风啊，就产生一种殊胜的轻安乐。这个轻安乐不是欲界的果报，欲界的果报是粗重性，怎么会有轻安乐呢?

《瑜伽师地论》就解释说：你内心当中产生禅定的同时，你内心当中也产生一部分色界的四大，就从你这个身心当中产生出来。「妙因妙果，不离一心。」就是你在创造一种禅定的业力，因为这种禅定的业力不是欲界的业力，是过人法，超过欲界众生的一个法。所以说，虽然你正式的果报是来生的色界果报，但是现在你的果报体已经有了变化。

从这个道理来看，我们打佛七也是一样。打佛七的前几天，心散乱，不能念要他念，不能专要他专。你在这七天当中，用这句佛号，忆佛、念佛，来熏习你这一念的身口意。打完佛七以后，你还是你，你的眼睛、鼻子、嘴巴一点都没改变，还是一个人的果报，其实你的身心世界已经不一样了。你身心的果报，在你的内心深处当中，有一种殊胜的业力、有一种殊胜的功德成就。虽然它果报的出现是临命终，但是你打完佛七的时候，你那个果报已经成就了、那个功德已经成就了，是你在打佛七的时候，功德同时成就了。当然约显现，它是临终才显现。

所以说这个地方，蕅益大师强调因果同时的观念。这个地方它强调因果同时，有什么好处呢?这个地方有一个深义，就是说「一念相应一念生，念念相应念念生。」比如说我们发愿的时候，我们一般说：我今天所有功课都做完了，我才发愿。这当然是的。但是这个地方的「念念相应念念生」啊，它很强调你要数数发愿。

就是说你发愿，一次有一次的力量，发愿两次有两次的力量。所以这个地方，印光大师也一再的强调，他提醒所有的在家居士说：你身为在家居士，你的逆缘特别多啊，是的，障道的因缘特别多。但是站在净土的角度，你占了很大的便宜。因为一个修行人，特别是一个净土的修行人，要厌离娑婆、欣求极乐，你完全没有逆境啊，「凡情日盛」，你怎么能够厌离娑婆呢?你要花很大的精神体力去修观的啊.

但是你在逆境当中，转逆缘成菩提道，每一次逆境的刺激啊，你内心跟逆境一接触的时候，这个时候你从内心深处的苦啊，所以这个厌离娑婆是从苦集二谛发动的，你内心当中厌离娑婆、欣求极乐，我再也不到三界受生了，那个力量就大了、就是大。

所以慈济证严法师，她现在六百多个会员，慈济功德会。她刚开始的时候三十几个会员，她那个时候要会员一天存一块钱，一个月缴三十块过来，拿这个钱做功德，慈济功德会刚开始是一个人交三十块的。有信徒说：师父啊!那么辛苦干什么，一个人一天存一块，我一次就给你三十块。证严法师说：不是，你每一天要存一块，每天都起一个善念。「一念相应一念生，念念相应念念生。」你每一天都存一块，你一个月有三十个愿力;你一次给我三十块，你才起一个愿力，这功德不一样。我觉得证严法师这个人有大智慧，通达诸法的缘起，这个思想跟蕅益大师完全一样。

所以我们在发愿的时候，当然我们也强调在做完功课的时候发愿;但是这个地方蕅益大师强调：已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，这个地方强调平时。你内心平常跟境界一接触的时候，你怎么去操作你这一念心?特别是遇到逆境的时候。遇到逆境的时候，那真是千年的冰山雪莲，大的机会。因为你在逆境的时候，你逆境的刺激、身心病痛的时候，你那时候发愿的力量，那可是大啊!跟你平常在冷气房里面，身体健康、心情愉快，发愿的力量就不一样、不一样。

这个地方，蕅益大师把释迦牟尼佛的秘密义解释出来。你说发愿就发愿，为什么要说已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生呢?这个地方佛陀在秘密当中，就提醒所有修净土的人，所谓的发愿是在平时，特别是你遇到逆境的时候，你一定要把这种逆境强大的力量，本来是要折损你的，经过这么一转，变成往生的一种动力、往生的资粮。这一段经文有这么一层深义在里面。

极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

这么一段殊胜的缘起，这么「圆」满「顿」超的观念，很「难」口「议」心「思」的，只有「大智」慧通达缘起的人，才「能」够真实的去相「信」它。

这段的「劝愿流通」，它的意思就是说：希望我们的生命是一行三昧，《华严经》说是一行三昧。净土有一个祖师说：你做一件事情啊，你先想一想，先想一想你做这件事情，跟你的往生是相随顺、或者相违背?说这件事情我该不该做呢?我们怎么去抉择呢?就是说这件事情你做了以后，对你往生是相随顺的，你可以做;这件事情你做的时候，跟往生极乐世界是相违背的，你不要做。

为什么要这样抉择呢?这样子你每一次都以这个思考来抉择啊，你这个人的生命啊，就只有一个方向而已，一个明确的方向。就是你这棵树只有一个发展方向，你这棵树所吸收的所有阳光、水分、矿物质，所生长的方向只有一个，就是往西方的方向，往这个地方倾倒。换句话说，任何一个时候把这棵树砍断，它倒下去也只有一个方向;乃至你死于非命，你的生命体也不必别人助念，因为你的生命也只有一个方向，就是往生极乐世界，因为你平常的思考都是这样的思考。所以这个地方「极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信」，这个是一行三昧的功夫。

这个地方是「劝愿流通」，劝我们平常应该要数数的发愿，是这个意思。

看「丙三、劝行流通」：

丙三、劝行流通 分二：初诸佛转赞、二教主结叹。丁、今初。

这个「行」指的是执持名号，从本经当中安立的行门，就是能够忆念阿弥陀佛的名号为行。这当中分两科：「初、初诸佛转赞;二、教主结叹」。先讲诸佛对释迦牟尼佛的赞叹，第二个讲到释迦牟尼佛的赞叹。看第一科「诸佛转赞」：

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。

这个地方，释迦牟尼佛讲完这个经文要结束的时候，佛陀又讲了一件事说：「舍利弗」，招呼了一声舍利弗，他讲出一件重大的事情：「如我今者」，就像我现在赞叹诸佛：「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，像我「赞」叹「诸佛」弘扬净土法门这样的「不可思议功德」;唉呀!「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」。原来在十方世界的诸佛，也对他的弟子提起我「释迦牟尼佛」，赞叹我不可思议功德。

十方诸佛是怎么赞叹释迦牟尼佛呢?这以下就说出它的内涵，说啊：在娑婆世界有一尊释迦牟尼佛，他能够成就「甚难希有之事」。什么叫「甚难希有之事」呢?就是他「能」够在「娑婆国土」，这个「娑婆」就是堪忍，说这一类的众生，他能够堪能忍受心中罪业的障碍，心中有无量无边的烦恼、有无量无边的罪业障碍他，他能够堪忍。其次，他能够堪忍生死轮回痛苦的果报。他每一次的果报体，有种种老病死的痛苦来折磨他，他也能够堪忍，不想要解脱，他有这种力量。

就是说释迦牟尼佛能在这种娑婆国土，「五浊恶世」当中，他能够做两件事情「甚难希有」：第一件事情，在「五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提」，成就无上的菩提，这件事情「甚难希有」。其次，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。在这样的一种五浊恶世当中，弘扬净土法门，这件事情甚难希有;也是甚难希有。就是说他能够在这样一种乱世当中，成就无上菩提、成就自力的功德;他也能够在乱世当中，宣扬这么一个殊胜的法门，他有这种勇气，这件事情也甚难希有，能够成就这种自利利他的功德。这个是诸佛对释迦牟尼佛的赞叹。讲这一段经文有什么深义呢?看蕅益大师的注解：

明诸佛转赞

诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。

一切的「诸佛」从他的本门来说，他的法身、报身「功德智慧」是「平等」的;就着一期的应「化」来说，这当中就「有难易」的差别，这个应化身。每一次他所成就的应化身，在成就佛道、在教化众生，有难易的差别。这个「难易」蕅益大师作一个简别，说：

净土成菩提易，浊世难。

成就自利功德当中，我们在清净的国土，诸上善人聚会一处，自己的果报体没有老病死的障碍，这个成就无上「菩提」容「易」，你要打坐也容易，你要亲近十方诸佛也容易;但是在五浊恶世就难。

这个事情是这样子的：我们每一个人成佛都是从凡夫开始修起，凡夫的心情，心就是有所住。我们内心跟境界一接触的时候，我们的心就住在这个境界，就随这个境界而转了。假设我们今天是生长在一个非常放逸的环境，你在这个地方，你看到周遭的人他也很放逸，全是很放逸，众人皆醉我独醒，非常困难。这个世间上，它所散发出来的色声香味触，都是使令你放逸的境界，你修行就是难，这是一个不可否认的事实。

你今天能够在一个清净的道场，依众靠众，你就是三点半起床，你觉得很正常，大家都是这样子。隔壁的也三点半起床、后面也三点半起床、前面也是三点半起床，每一个人都有一定的定课。你在一种好的环境修行，它就是容易，这是一个不可否认的事实。就是你在一个净土的环境，成就无上菩提容易;在五浊恶世就是难，这是成就自力的功德。

为净土众生说法易，为浊世众生难。

这个是根机的问题。在「净土」当中，大家的心善根强，心比较寂静，在这种寂静当中随顺圣道，你跟他「说法」容「易」。在五「浊」恶「世」当中，「众生」的烦恼粗重，你要为他演说正法就是「难」。

我们如果去读读隋唐祖师的开示，你看祖师早期的开示，那个口气就跟现在的口气不同。早期祖师的开示，一开口就是：「生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。」那一些废话都不说，那个时候的人根机高，直接的讲解脱的法门。你看看我们现在这些弘扬佛法的大德，我们现在讲「人生与佛法」(诃──)、「佛法与人生」。我们现在弘扬佛法的内涵，很少提到解脱生死这件事情，很少。

当然这也不能完全怪弘法的大德，因为现在的根机差，烦恼那么粗重，他能够守住五戒十善就已经很不错了。你讲这个生死的**，他根本没有办法承当。所以就着弘法的角度也是一样，在「净土众生说法易」，你在五「浊」恶「世」当中，「众生」心就是粗，你要为他说法就是困「难」。这种困难程度呢，蕅益大师作出了四番的简别：

为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。

「为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。」这个「渐法」慢慢的：「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，慢慢慢慢的断恶修善，这件事情还是思议境，还是容易。你一下子要他「本来无一物，何处惹尘埃」，观照现前一念心性，当下即空、即假、即中，这件事情就是难。这个「顿」法它的内涵就是比较细，比较不思议，很「难」。

「为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。」你跟他讲其他的法门还容易;你在顿法当中跟他讲「带业往生，横超三界」，又更困难，这种他力法门更困难，这末法众生生起信心就困难。

「为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易!」在「净土」的「顿超」当中，你跟他讲观想、观像的法门，就已经很不容易了;「说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难!」你跟他讲「名号」功德不可思议，但凭六字出乾坤，他要能够相信，那是「难中之难」。所以说释迦牟尼佛在五浊恶世当中，他能够在众生根机这么差的情况之下，坚持他的理想，讲出《阿弥陀经》：

故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。

就是难行能行。这个是讲到释迦牟尼佛被赞叹的原因就在这个地方：第一个、释迦牟尼佛成就无上菩提，在五浊恶世难;第二个、他弘扬《阿弥陀经》这个法门也是难，这释迦牟尼佛特别勇猛。

释迦牟尼佛从他的《本生经》来看，他的确是特别勇猛。释迦牟尼佛生生世世是弥勒菩萨的弟子，生生世世;但是他特别勇猛，所以他超越了弥勒菩萨先成佛。我们可以讲一个释迦牟尼佛因地的情况就知道。

这释迦牟尼佛做一个龙王，他做一个龙王在龙宫享受也不错啊，但是他想：我不能这样空耗时光，现在世间有佛法住世。他就变现出一个年青人的样子来到僧团受八关斋戒。受了八关斋戒以后，他也不想回到龙宫去，龙宫那些宫女的境界、放逸的境界，会破坏他的梵行，所以就到一棵树下打坐。打坐的时候昏沉，打瞌睡的时候神通就失掉了，他就由一个年青人变现出他本来的面目，变成一条大蛇的样子，龙王就像长长的大蛇。

这个时候有一个猎人到山中去打猎，看到这个蛇：唉呀!这个蛇的皮太美，如果把它剥下来送给国王，国王会赏很多的黄金啊。他就用刀子割龙王的皮。割到一半的时候，龙王痛就醒过来，一看：唉呀!这个人割我的皮啊!这龙王想：我一生气的时候，可以把一个城全部都毁灭掉，这个小人物怎么能够障碍我呢?但是不行，我今天受八关斋戒。我受八关斋戒，我破坏我的梵行，不可以的，我要忍受。这个时候他忍受，整个皮就被猎人全部割掉了。

割掉以后他痛，想要爬到大海去。爬到一半的时候，不巧遇到一群蚂蚁跑过来，看到他又是血又是肉，爬上去吃。他心里一想：我要爬到大海里面去，这些蚂蚁都会淹死了，也是破坏我的八关斋戒：罢罢罢!宁可持戒而死，不可破戒而生。就在那个地方忍受痛苦，全身的肉都被蚂蚁吃光了，剩下骨头就死掉了。死掉以后，因为持戒的功德生到忉利天去，这是佛的本生故事。

我再讲一个：在森林当中起火燃烧。起火燃烧的时候，所有的众生都要跑到另外一个森林当中去，这个森林跟另外一个森林有一个独木桥，大家开始跑，七跑八跑就把那个独木桥踩破了一块木板。这个时候很多众生都掉下去。释迦牟尼佛是做一只猴王，看到不对劲，赶快把身体趴下去，前面的手抓住前面，后面的脚勾住后面，以他的身体来挡住破洞。很多的动物──大象、兔子、鹿……踩着他的身体冲到对岸去。

冲完了以后，他很累，本来想要起来，看到差不多没人了;但是他一看：唉呀!看到还有一只小白兔在那边跳来跳过去，这个火已经燃烧了，但是它又不急：我一定要等到它跳过去。等到最后，这个兔子玩累了才跳过去。跳过去的时候，释迦牟尼佛他没有体力爬起来，爬不起来，就掉到深谷里面去摔死了。那只小白兔就是佛陀最后度的须跋陀罗。(哈──)佛临灭度的时候，他已经八十几岁了才去找佛陀，最后一个成就阿罗汉，临命终的时候得度。

所以我们看释迦牟尼佛本生故事，释迦牟尼佛的确是特别勇猛，在诸佛的因地他特别的勇猛，所以你看释迦牟尼佛的弟子也特别勇猛。我们看释迦牟尼佛当中的历代祖师，那每一个祖师大德都欢喜修苦行，这是业感。因为释迦牟尼佛在诸佛的眼光当中，这一期的释迦牟尼佛「偏为勇猛」(哈──)，他修行就是勇猛。所以在释迦牟尼佛的法当中，跟释迦牟尼佛出家的弟子，就欢喜修精进行、苦行。释迦牟尼佛，本来按照次第，弥勒菩萨是他的学长(哈──);但是他超越弥勒菩萨先成佛。所以成佛这件事情也很难讲、很难讲。

这个地方释迦牟尼佛讲这个很困难，他不是在赞叹自己的勇猛，这个地方有它的深意。它的意思就是说在这么困难当中，我们对名号要珍惜，它后面会讲出这个观念。佛陀不会自我标榜，他讲这句话、讲这个难啊，他的意思就是有劝修的意思，劝行流通，劝我们要珍惜这句名号，是这个意思。因为这句佛号是佛陀在万难当中，他排除了万难，才宣说出来的。

所以这个地方，佛陀也自我作一个榜样，你看：你有本事像我这样子，舍这个身体喂蚂蚁，做种种的苦行，在娑婆世界这样打滚，才成就佛道，这不容易啊!从这个当中，释迦牟尼佛这样的一种亲身经验，他是劝勉弟子：应该要执持名号，求生净土。是这一层意思。

好，我们先休息十分钟。