阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第7集

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十页。释妙行

这是讲到本经的宗旨──信、愿、持名。这个「妙行」，是说执持名号的法门，它能够成就微妙而不可思议的功德，所以称之为「妙」。这当中分成两科：「正明行妙」，第二个「校量行妙」。第一科是正式说明这个念佛法门它微妙的地方，第二科再跟其他的法门作一个比较。先看第一科：

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

先说明这个念佛的一个方法，「言执持名号一心不乱者」，本经所强调的念佛方法，蕅益大师分成两部分：第一个，它的下手处是「执持名号」。这个「执持」就是我们用这个手去抓这个东西，用这个手去抓这个扶持，把这个扶持抓住不放，这叫做执持。这当中的意思是指我们这一念心，去忆念，去忆念阿弥陀佛的名号，这样叫做「执持」，是指心，不是指手。我们这一念明了的心，不断的去忆念弥陀的名号，就是「执持名号」。忆念弥陀的名号干什么呢?我们不求人天福报、不求健康长寿、也不求神通感应，但求「一心不乱」，根本的功德在于这个佛号的「一心不乱」。

这个「一心不乱」，印光大师解释这个「一心」，说心中除念佛外，不起其他的妄念叫做「一心」。我们这句佛号在心中运转的时候，一句接一句，除了念佛以外，没有其他的妄想插进  来，这个时候指的是「一心」。那「不乱」呢?就是不为烦恼所乱。你这个佛号相续的力量，不为见思所乱，叫做事一心;不为无明所乱，名为理一心。

这个「一心」主要是一种止的功德，一种念力;但是这个不乱，他不为见思无明所乱，这个就要有一种观的功德，不完全是止了，要有一种观的功德。「执持名号」而达到「一心不乱」，是本经修学的一个宗旨。

这以下就解释「妙」字。前面解释「行」字，这个行门的方法。这个行门为什么称之为「妙」呢?这以下解释它的理由。「名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。」这个念佛法门的一个特色，就是「名以召德」。基本上我们跟弥陀感应道交，所谓的本尊相应，有三个方法：观想、观像、持名。那本经当中所强调的是「持名」，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」这个持名的理由就是：阿弥陀佛的名号，它是「召德」，它能够总持阿弥陀佛的所有功德。

这个事情我们解释一下。什么叫做「名以召德」呢?这个三乘的圣人，经过长时间的修学，那一念的清净心，有无量无边的功德，种种的神通、三昧、陀罗尼。但是这个功德的根本是一个涅槃，一切的功德是以涅槃作基础。这个涅槃有小乘跟大乘的差别。小乘的阿罗汉涅槃，我们称之为偏真涅槃，「偏」，它是偏于真谛的一部分。

换句话说，这个小乘的涅槃，它只是能够自受用，因为小乘学者在因地的时候，他发的是出离心，「观三界如牢狱，视生死如冤家。」「但期自度，不欲度人。」他观察这个三界就像火宅一样的苦恼，他们急于解脱，他主要是求自身的解脱。这无量无边的众生，在生死中流转，不生好乐，对度化众生不生好乐，「但期自度，不欲度人」。以这样的心情来积功累德，他最后的功德涅槃，就是如是因，就招感如是的果，他的涅槃果报只能够自受用。所以阿罗汉入了涅槃以后，无量无边的众生在苦恼当中忆念他的名号，不能得到感应道交，不能得到阿罗汉的加持，因为他的涅槃境界是自受用。

大乘佛菩萨在因地的时候，发菩提心，上求下化，所以他所成就的这个涅槃，叫做大般涅槃。为什么称之为「大」呢?因为佛陀的涅槃，他能够自受用，也能够他受用，「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」佛陀在大般涅槃当中，他自己能够受用这种安乐的功德，一方面他能够从本垂迹。智者大师说：从这个根本的法身、报身，他能够示现种种的应化。或者现出身相、或者现出光明，乃至于现出他的名号，使令众生在见、闻、觉、知的境界当中，得到他的加持。

阿弥陀佛所采取的办法，亦复如是。阿弥陀佛的功德不是我们能够受用的，所以佛陀从大般涅槃当中，从本垂迹，以他的愿力，创造一个佛号。当我们众生的心跟佛号一接触的时候，得到弥陀的加被，所以这个地方叫做「名以召德」，佛陀以名号来总持他的功德，这一点是我们要注意的。

既然「德不可思议」，阿弥陀佛无量劫来所积功累德的功德不可思议。在本经当中，释迦牟尼佛提到阿弥陀佛两个主要的功德：一个无量光、一个无量寿，这种功德都是无量无边的。弥陀的功德不可思议，所以他变现的名号自然是不可思议，所以「名号」功德「不可思议」，使令我们这一念心不断的忆念弥陀名号，「散称为佛种，执持登不退也。」即使在散乱心当中，念念之间，成就一个成佛的种子;何况是能够念到一心不乱，到最后成就往生，成就三不退转。

这个地方是解释「行妙」。这个执持名号的「行」，它的一个微妙处，这个地方值得我们注意的就是名以召德。

蕅益大师讲这个三力不可思议，说我们这一念心去忆念弥陀的名号，念念之间，有三种的功德力出现：第一个是我们这一念能念的心，他这一念信愿的心不可思议，心力不可思议;其次，我们所忆念的这个名号，这个万德洪名，也不可思议;第三个，在整个法界当中，弥陀的大悲愿力，念念的摄持我们，这件事情不可思议。三种力量。在下手当中，我们特别要注意的是「名号功德不可思议」，这是第一个要注意的，这是最重要的。

蕅益大师在《法华会义》中讲一件事，他说：佛在的时候，有一个外道的寺庙，这个外道供养他的本尊(这个天神)一个神像，这个神像的身体是用铜做的;但是他的头因为特别尊贵的关系，所以用纯的黄金打造天神的头。很多的信徒向他礼拜、供养，得到他的一些加持。有一天，外道所供养的这个天神像的头，那个黄金做的头被贼给砍去了，没有头了。

这件事情传出去以后，信徒就赶快来参加，地方议论纷纷。其中有一个信徒就讲话了，他说：这个天神是一个大威德者，我过去有种种的灾难，我向他祈求，他都给我很大很大的帮助。今天这个贼能够把天神的头砍掉，可见贼在砍天神的时候，这个天神是不在的，否则他没有办法砍这个头。大家就开始议论纷纷。这当下，这个天神就附在庙主身上，就出来讲话了，说：不对，这个贼在砍我的时候，我是在的。这信徒就说：天神啊!过去我们看你这么威德，这个贼怎么把你的头砍掉的呢?这天神说：是的，他刚开始砍我的头的时候，砍了两次都砍不掉。(诃──)砍不掉这个声音太大，这个贼很紧张，第三次的时候这个贼念了一声「南无佛」，一下子就把我的头给砍了下来。因为我听到「南无佛」的时候，我内心当中惊怖，一惊的时候失掉威德，他第三次一下子就把我的头砍掉了。

那信徒就说：唉呀!一称南无佛，诸神惊怖。(呵)那这样子我们应该要归依佛陀，你看他只是一个称念，贼在散乱心当中，他但是称念「南无佛」，就产生这这么大的威德，使令这个神产生惊怖。那有很多的外道就因此因缘而归依三宝。所以说佛菩萨的圣号，功德不可思议，他跟普通的小乘学者不同。佛菩萨的圣号都是总持佛菩萨的功德，以这个德来立名。

戒律上也讲到一件事，律上说提婆达多经常跟佛陀作对。有这么一天，提婆达多去应供，受居士的供养。这个居士非常虔诚，供养很多美好的乳酪、酥，这种美好的饮食。提婆达多贪吃就吃了很多，吃多了肚子就胀得非常难过(我们吃太饱的时候，那是非常难过的。)。这个时候提婆达多非常难过，就想到佛陀，就称念南无佛。诶，一下子这肚子就好了。可见得佛陀的这个功德，他不简别任何众生。他的无作妙德，任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶的众生，去忆念弥陀的名号，都能够平等的受到加持。这个地方是强调「名以召德」。念佛法门的殊胜，就在于这个名号它总持弥陀的功德，所以佛号在我们心中运转的时候，能够产生这么大的加持力，是这个意思。这一段是正式说明执持名号的法门，它的一个微妙处，叫「正明行妙」。

第二段，蕅益大师把其他的法门作了一个比较：较量行妙

这当中分两段：「一、示诸行劣」，「二、独显持名妙」，先把其他的法门讲出来。

然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。

在净土的经论当中，日本的一些学者说：《大正藏》里面，讲到净土的「经」典有一百一十多本。在各式各样的净土经典当中，蕅益大师把它作一个会归，讲到念佛法门，就是本尊相应，如何跟弥陀感应道交呢?这以下有几个方法。

第一个「观像」。这「观像」的修行，你一定要有一个「像」在你面前，或者是玻璃纤维做的，或者是铜、或者是纸做的，总之有一个佛像在前面。这个时候，你眼睛打开，去取这个佛像的相状，你看得很清楚;然后你眼睛闭起来，闭起来的时候，你要把之前所看到的相状，在心中的镜子当中表现出来。哦，刚开始不太清楚，眼睛再打开，再去取。一次一次的去取这个所缘境的相貌，直到你心中所现的影像，非常的清楚分明为止，就像镜子现出影像一样，这个时候就成就了念佛三昧。这个在《般舟三昧经》是讲到观像。不过这个观像法门，你一定要在佛堂当中用功，它不是二六时中能够修行的。

第二个「观想」，这个「观想」是指佛像不现前。佛像不现前，你怎么能够取所缘境的相貌呢?它是一种随文入观，根据《观经》里面所记载，佛陀的相状是怎么怎么的。你随顺文字的义理，把这个相状表现出来，随文入观。当然这个更困难，这要有一点想象力。这个观想念佛，在经论上说：你业障太重的不行。业障太重的人修观想念佛，它的相貌会有变化，会有一些障碍，会让你恐怖。所以这个观想念佛，多分来说善根福德要够，再加一点持咒，不要有任何的干扰。这个当然也不是容易的。

第三个「礼拜」。这个礼拜法门就非常的殊胜，有一个佛像在前面，我们的身体至诚的礼拜，当然这当中也可以配合口的称念。一方面口称念，身业的礼拜，意业的归依、忏悔。这个礼拜法门，调身、调息、调心：一方面调身，使令这个色身气血顺畅;有调息;慢慢慢慢也能够调心。所以我们在打坐之前，先拜拜佛是对的。「供养」，这当中用各式各样的财物，各式各样的饮食、香、花、灯、烛来供养阿弥陀佛，这也是一个方法。

「五悔」，这个「五悔」是天台宗所提出的一个修行方法。它的意思是说：我们无量劫来造了很多的罪业，我们想要灭罪，这当中有五个方法，任何一个忏法，它都是具足这五个方法。第一个发愿，发无上菩提的愿，上求下化的愿，那最好能写出一个发愿文：「我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」我这以下的忏悔，不求人天福报、不求二乘涅槃，是希望一切的有情众生，都能够仰仗这个忏悔的行门，成就无上菩提。发这个广大平等的愿。

第二个忏悔，这当中有很多的行法，礼拜、或者读诵，这当中有一些忏悔的方法。第三个是随喜，第四个是劝请。忏悔是约破恶，忏悔它的所缘境是缘自己过去所造的这个身口的罪业，他内心当中是一种诃责，诃责这个罪业，是一个追悔的、诃责的。这个随喜不同，随喜是约生善，这个时候我们心中所缘的是无量无边的众生、无量无边的佛菩萨功德，「十方一切诸众生」，无量无边的众生，实际的在修这个慈善的事业;「二乘有学及无学」，各式各样二乘人修戒定慧;「一切如来与菩萨」，佛菩萨的功德;「一切我今皆随喜」，我们对于这个五乘的功德，平等的随喜。所以这个随喜它的所缘，是缘这些善法，表示我们的随喜，这是一种生善。

第四个劝请。前面的随喜主要是约福德，这个劝请是约智慧。就是说「诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。」我们希望无量无边的佛陀、菩萨这些大善知识，都能够在我们众生这个黑暗的世界能够住世，广泛的宣说佛法，让佛法的光明不要断灭，这个是属于法施(佛法的法)。随喜跟劝请都是属于生善。

第五个回向，最后我们把我们前面的忏悔、随喜、劝请，乃至发愿的功德，最后作一个回向。往两个方向去回向：第一个、回向自身成就无上菩提;第二个方向、回向法界众生都能够离苦得乐。智者大师的意思这五悔，这五个法门能够快速的灭除我们的罪障，能够快速的积集广大的福德、智慧资粮，净罪集资。

「六念」，这个六念是佛、法、僧、施、戒、天。第一个念佛，我们心中忆念佛陀，佛陀是我们的人天导师。由于佛陀的出世说法，使令我们明白修行的方法。第二念法，就是不断忆念我们修行的法门。第三念僧，这个出家的僧团是我们的善知识、是我们的归依处。第四忆念布施。第五念戒，忆念我们所受持的戒。第六忆念天，这个「天」是指长寿安乐，这里的「天」特别指的是涅槃，说这个世间是苦、空、无常的，只有涅槃才是我们真正的归依处。这是六念，有六个地方是我们不断忆念的处所。

前面所说的方法，「一一行成，皆生净土」。成就了以后，都能够以这种功德而回向净土。这个地方是讲到其他修行净土的方法。

再看第二段「独显持名妙」：这当中，「持名」的方法就特别的微「妙」不可思议了。它微妙的地方怎么说呢?看蕅祖开示：

唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

这以下特别讲出本经「执持名号」的法门，「唯持名一法，收机最广，下手最易。」这个念佛法门它的特色有两个：

第一个「收机最广」，这种方法它三根普被。上至文殊、普贤，看《华严经》这种地上菩萨他也念佛。下至五逆、十恶，这个内心当中摄持无量无边罪业的众生，他临命终的时候，他那个罪业已经变现成地狱的猛火，他在这种扰动的苦恼当中，诶，他也能够念佛。他已经不能起来礼拜了，他也不可能在这个散乱当中去观想、观像，他但是忆念弥陀的名号，具足十声，转地狱的火成金莲花，火焰化红莲。所以这个法门，收机最广。

其次，「下手最易」。任何的时间、任何的空间，你都能够修学，它没有时空的障碍。

基于这种理由，故「释迦慈尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。」因为这个法门的三根普被，所以它不必简别任何的对象，所以佛陀就在没有人发问的情况之下，就主动的「尔时佛告长老舍利弗」，就主动的向舍利弗讲出这个法门。所以这个地方，因为它收机最广、下手最易，所以它不必简别对象。这是讲到它的一个特色。

这以下赞叹念佛法门的微妙处，这个地方有三段：「可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这三段，古德解释《弥陀要解》，分成教、行、理。这个「方便」是约「行」法，从修行上来说，修行上特别「方便」;这个「了义」是约「教」，这个教法特别的究竟「了义」;第三「圆顿」是约「理」，这个理特别的「圆」满「顿」超。

我们根据这个修学的次第，先讲这个「教」，讲这个了义。基本上在祖师的开示上，说我们在修行一个法门之前，要先对这个法门作一个判教，判断这个教法是了义、不了义。就像说我们今天去坐车子，你不能一股脑就坐上去，你要先问明白这部车子要开到哪里?它的终点处在哪里?跟你要去的目的地是不是一致?你要到台北去，你坐这部车子送你到桃园，这车子你不能上去，不了义。所以说，我们在修行一个法门之前，一定要先判教。

一般来说，古人把教法分成五乘，就是说佛陀他有五种车子让你选择。

第一是人天乘。人天乘的法门是假借布施、持戒、忍辱的法门，它能够使令我们到达人天的果报。因为这个法门它本身，虽然修善业，但是他心中的我，我们认为这个生命体有一个我，有一个常一主宰的我，这个我不能消灭;所以我们只能够在这个有相的境界活动，不能够修我空观，趋向这个无相的涅槃。所以这个人天乘的法门是偏重在「有」，在有相，这个是不了义。这部车子，它只能够载你到人天乘，它就不能再活动了，这部车子不能载你到界外涅槃，这部车子的力量就是这样子。

第二个二乘，就是声闻、缘觉。这个声闻、缘觉的法门所诠释的是四谛、十二因缘。我们透过四谛、十二因缘，观察诸行无常、诸法无我，慢慢慢慢把心中这个常一的我给消灭掉，「心常安住，无碍解脱」，内心当中安住在这个空性的境界。所以这部车子的力量更大，它能够超越人天，它能够运载你到界外的涅槃里面，永远不再三界里轮回。但是因为这部车乘它的活动范围，它是在空性里面活动，它不能够在有相的境界活动，所以这部车子也是不了义。前面的人天乘这部车子，主要是在有相的境界活动;这个二乘的车子，它是在无相的境界活动。一个偏重在有，一个偏重在空，所以这个都是不了义。

佛、菩萨这部车子就是了义，你看佛、菩萨的境界，「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」他能够不住生死、不住涅槃，真空妙有。这部车乘就能够运载我们，超越人天、超越涅槃，直接趋向于无上菩提，直接趋向于佛的大般涅槃，由真空而妙有，妙有而真空，那这部车子是了义的。基本上我们把教法分成五乘，那这个车乘有各式各样的目的。

在禅宗临济的传承当中，有一个祖师叫做石霜楚圆禅师，石霜楚圆禅师往生以后(禅宗的祖师是不立文字，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。在不立文字当中，主要是由祖师来领导大家修行，所以这个祖师就非常重要了。一个祖师往生以后，要赶快推出一个新的祖师，来领导大家修行)，这时候，所有的人都集合在大殿上说：石霜楚圆大祖师往生了，我们现在要公推另外一个新的祖师来领导我们。

有人就说了：这个泰上座(泰国的泰)他在我们这个地方修行时间最久、戒腊最高、德行也很好，他有资格领导我们。这时候石双楚圆禅师的侍者〔道虔禅师〕就出来讲话了，说：欲接祖师位，须明祖师义。(这个接祖师要凭本事的，不是戒腊高就能干祖师，你要能够接祖师，这个传承当中，你要明白祖师的真实义。)那泰上座就说：好，祖师真实义你说说看。

这个侍者就说：我过去在石双楚圆禅师跟前做侍者，跟前跟后，祖师对别人开示，讲到这个「去」，修行就是一个「去」字，这个「去」开出来有：「休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去。」我其它都不问你，只问你什么是一条白练去?你道一句。(这个禅宗大德这个讲话，那是一针见血，行家一出手，便知有没有。)

这个泰上座他也不是等闲之辈：好，你拿一支香过来，插在这个佛堂前面，这支香烧完之前，我要不是道一句，我不明白祖师义!这支香就插下去了，那这个泰上座就双腿一盘坐着，他就要表现什么叫做一条白练去。哦!没多久坐化了。(呵──)大家一看：唉呀!这个人没有呼吸了，一条白练去了。这个侍者就出来讲话说：果然不明祖师义，说：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」说你有这种功夫当下往生，解脱三界的业力这件事情，我赞叹;但是依法不依人，「坐脱立亡即不无」，但是祖「师意未梦见在」，你没有真实明白祖师的真实义。

这怎么说呢?这段话是出自于彻悟禅师，彻悟禅师后面就注解说：禅宗的去，要紧的是去掉心中的执着。所以他的目的，就是去掉心中的执着。比如禅宗讲说：「整天吃饭不吃一粒米，整天穿衣不穿一缕丝」。你看他在吃饭，但是他不执着有这个饭可得。所以这个真空妙有的境界就是说：我们对这个生命，没有必要随便的把它断灭掉，要假借这个生命来利益众生，但是你不要执着这个果报。所以这个侍者要问这个「去」，你是不是明白这个去的意思?不是要你真的去。所以彻悟禅师作一个评语说：泰上座但知其去，不知来，不知如何来。你只知道去到这个空性的境界，不知道从空出假，所以果然是不明白祖师意。

所以我们这个念佛法门，它的妙就妙在这个地方。蕅益大师就讲出一句，赞叹净土的念佛法门，他说：这个持名法门是一个什么境界呢?「一一理性，具足无量庄严;一一庄严，全体理性。」说我们在念佛当中，观一切法空、无我、无我所，但是在这个真空的理性当中，佛号一句一句的现前，具足庄严，念念之间创造极乐世界的功德庄严。「一一理性」而「具足庄严」，虽然「一一庄严」可也是「全体理性」，每一句佛号虽然都是庄严，但都是无我、无我所，这件事情不可思议。

我过去参加忏公师父的佛七，他老人家在止静的时候讲一句话，给我非常深刻的印象，老人家说：我们这个念佛法门，要紧的体会──在本来无一物当中，把佛号提起来。这件事情不可思议。你说本来无一物，怎么提佛号呢?大乘佛法就是：观一切法空，但是佛号历历分明。所以忏公师父说：在本来无一物当中，把佛号提起来。这个意思就跟蕅益大师的意思相随顺，「一一理性，具足无量庄严;一一庄严，全体理性。」

所以看得出来，净土法门它不偏在「有相」，也不偏在「无相」，这个法门的这个车乘，它能够直趋无上涅槃、无上菩提，它是真空妙有。所以它这个法门是「了义中无上了义」，这个车乘是趋向于大般涅槃，是了义的教法。

第二个「方便中第一方便」，这个讲「行」。除了教法的了义，我们还要抉择下手的方便不方便，如果一开始起修的时候很复杂，超过我们的范围，那这个方法也不行。持名的方法，它特别的简易、稳当，「一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。」它特别的简易而稳当。

这个事情是这样子的：这个持名方法它的特色，它一开始不要你直接趋向于无念的境界，他要你先从有念，从有念而入无念，所以它明白的有一个所缘境，让你去忆持，很清楚的有一个所缘境──「南无阿弥陀佛」，或者是「阿弥陀佛」，它特别的方便。过去我去竹山，有一个卖甘蔗的(呵──)，卖甘蔗的这一个居士他说：他是一贯道的信徒，他继续的努力，再过三年，他就能够当讲师。

他问我说：你们庙里有没有办佛七呢?我说：有啊，偶尔办佛七。他说：你办佛七，一定要通知我。我说：怎么回事呢?他说：他对我们念佛法门特别好乐。为什么呢?他说：这个念佛，他能够很快的就把心静下来。我在想：这一贯道的信徒，他不问我们什么时候讲经，他对我们讲经没有兴趣，但是他对这个持名却有好感。

这是怎么一回事呢?因为这个方法特别简单，他在简单的这个忆念弥陀名号当中，就能够很快的把心给寂静下来。当然他不一定有信愿，所以不一定能够成就往生的正因，但是「散称为佛种」，他也跟阿弥陀佛、跟三宝结下一个善根的因缘。从这里可以看得出来，这个念佛法门从有相入无相，这特别的方便，「三根普被」，不但是加被到佛教徒，连非佛教徒都加被到了。

第三个「圆顿中最极圆顿」，这个是讲「理」，这功德上的理。一般成就大般涅槃，不要说大般涅槃，我们讲这个小乘涅槃。小乘涅槃，利根的，天台宗说：这个小乘的四果要四生。第一生做人的时候遇到三宝，起欢喜心，布施、供养，不断的在三宝当中栽培善根;第二生正式出家，二、三、四这三生都要相续的出家、相续的用功;到第四生成熟脱落，善根脱落，成就阿罗汉果。这个是根性利的，特别精进的，四生就把生死给消灭掉。

如果是大乘菩萨，那就要很久了，大乘菩萨一定要一万劫。因为大乘菩萨他要「上求佛道、下化众生」，他一方面在佛堂当中用功，一方面要离开佛堂去关怀众生，那七关怀、八关怀，就把自己的道业给耽误了，一方面他还要积集福德资粮，所以他的时间就要拖得比较久，要一万劫才能够入正定聚。

这个净土法门它不是这样子，它「带业往生，横超三界」。就是说你今天开始知道念佛法门，开始归依弥陀，一心归命极乐世界阿弥陀佛，通身靠倒，今生就能够成就往生极乐世界。这个法门它不管你过去的善根怎么样，就是你从今生就能一生成办大事。所以这个法门的特色，「圆顿中最极圆顿」，带业往生，横超三界。

蕅益大师就以这三个内涵：方便、了义、圆顿，来赞叹这个持名的方法。

好，我们先休息十分钟。