阿弥陀经要解 《佛说阿弥陀经要解》第8集

请大家打开《讲义》第十一页：

唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

这一段，蕅益大师以「方便、了义、圆顿」这三种功德，来赞叹「持名」的殊胜。关于这一点，我们看「附表」第「三」，把它作一个补充说明。

附表三

「持名一法─方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」

关于这一点，我们总共分成三段，来解释这一个内涵：第一个，看善导大师的一个「问答释疑」，先看问：

问：何故不令作观，直遣专称名号?

善导大师在《观经四帖疏》当中，他自己设立了一个问答说：为什么「不令作观」?因为善导大师在《观经四帖疏》当中，他强调的是「执持名号」，所以他自己就作了一个问答说：为什么在念佛当中，我们跟弥陀的感应道交有观想、观像、持名，为什么老人家不强调观想、观像，而是直「直遣专称名号」，要人家直接了当的「专称」，就是一心一意的称念弥陀的「名号」，这是什么道理呢?以下我们看大师的回答：

答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

──善导大师──

善导大师他的回答，我们分成三段来解释，看第八页的脉络分析。第一段当中，他说「众生障重」，到了末法时代的众生，他的身心世界，烦恼障、业障、报障特别的粗重。在这种身心粗重的情况之下，「境细心粗，识扬神飞，观难成就。」在这种粗重的身心当中，你的所观境，观想、观像的所观境太过于微细、太过于复杂;那你能念的心，如此的粗重，所以你一观的时候，你的心就会飘动、不定，那修观就难以成就了。

「心粗」这句话，在唯识学倒是讲得很清楚。唯识学上说这个「心粗」，就是说这个心没有堪能性、没有堪能性。什么叫做「堪能性」呢?简单的说，就是这个内心当中的功能差了。比如说一只狗，它的堪能性比一只蚂蚁的堪能性强，狗的力量比蚂蚁大;一只牛的堪能性又超越了一只狗，因为牛能拉更重的东西。我们这一念心，亦复如是。有禅定的人这一念心，他这一念禅定的寂静心当中，他能够摄持无量无边的法门，他那个堪能性强;我们凡夫的心，堪能性弱，你要他想太多的时候，它就会躁动，因为你超过他的负荷。

比如说一个小孩子，他只能够拿十公斤的东西，你要他拿一百公斤，就超过了他的负荷。我们这一念心也是这样，我们内心当中的心啊，末法时代的心啊，躁动不安。躁动不安，你要他去观想这么微细复杂的境界，就超过了他的负荷。所以你一观这个境界的时候，一超过负荷以后，就失控了，「识扬神飞」，你心就开始飘动不安;所以说这个修「观」就很「难成就」，很难成就，很难成就三昧。这里是讲出这个问题。

那怎么办呢?「是以大圣悲悯，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」所以在这种情况之下，「大圣」佛陀的慈「悲」，他知道我们末法时代的众生，有这个问题，这个烦恼障、业障、报障的干扰太厉害了，所以「直劝专称名字」，在本经当中，他直接的告诉我们：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」以这样的因缘，来招感临终的时候，「是人终时，心不颠倒」，「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，然后往生净土。

这当中有两个主要理由，「正由称名易故，相续即生。」

第一个「称名易故」，就是说这个念佛法门，它容易达到专注，有这个专注力。这个专注力，基本上，我们在修行的时候，这一念心一个根本的方向，就是你要能够善取所缘境的相貌，你这一念心一定要取到所缘的相貌。比如说你修这个弥陀本尊相应，你一定要取到本尊的相状;或者取到他的名号;或者观想他的功德，取到他的功德，阿弥陀佛有无量无边的功德──如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之，你这一念心要能够善取所缘境的相貌。

这当中，这个耳根是最方便了，用这个耳朵来听声音。印光大师说：「不但摄心，最能养神。」我们也可以试试看，比如说你在佛堂当中，你用眼睛去观像，眼睛打开去取这个佛像，把这个佛像取下来以后，眼睛闭起来，在心中把佛像表现出来。表现不出来，眼睛再打开。七开八开，你就会觉得眼睛很累、很耗神。我们这个眼根，眼根不是很好用，眼根你用了一两个小时，你眼睛就开始累了。眼睛一累，你不休息，它就会出状况，这个娑婆世界的果报体就是这样。

佛陀在《楞严经》当中，赞叹六根门头当中，虽然六根都能够回光反照、都能悟入法性，但是在娑婆世界的果报当中，耳根特别殊胜，它耐用、养神。你看蕅益大师的〈传记〉，蕅益大师二十五开悟，二十四岁出家。你看《灵峰宗论》的发愿文，他老人家修行不得了，他是拼了命干的。他念往生咒一天，月念几百万遍;大悲咒也是一样;拜佛也是一样。他开悟以后，那炽然的修行(到了中年三四十岁的时候)，他刚开始出家的时候，他那个时候不念阿弥陀佛的：「旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。」他认为说：我是一个禅宗开悟的人，我是修一佛乘的，怎么能够跟你阿公阿婆一样去念佛呢?

到了有那么一天，生了一场大病，病得非常厉害。看蕅益大师的〈传记〉说，那是个很特殊的病，它发动起来的时候，蕅益大师讲：「七日七夜不能坐、不能卧，但含泪念佛而已。」你看看是这种境界。这大修行人他三界的果报要结束，最后一生的时候，无量无边的最后要算总帐的时候，所有的罪障都现前。这个时候，「七天七夜不能坐、不能卧，但含泪念佛而已。」我看到这句话很感动，蕅益大师他修行的时候，那种刚骨啊，会把这个病折磨到让他含泪念佛，那这是非常严重了。

那一次以后，他就开始死心踏地，归依弥陀，万牛莫挽。后面讲到「跋」的地方，蕅益大师会讲了出来。所以我们在修行的时候，当你的身体健康、气血旺盛、心情愉快，也没有人触恼你，身心都是在最好的状态，你说你要观想、观像，也是可以。但是你要考虑一个问题，真正的关键是你的法宝，是不是临命终能够现前，这是个问题。在临命终的时候，那个诸根败坏的时候，你内心扰动不安的时候，你要把你的本尊、把你所观的佛像现出来，看有没有办法呢?这就是一个问题。

所以我们年轻人，小时候出家，也没什么罪障，身体也健康、气血也旺盛、烦恼也淡薄，你对「称名易故」，会没有什么感觉(呵──)，没什么感觉。但是你要是生了一场大病以后，那个色身的折磨苦恼、头昏脑胀的时候，你会知道这个「称名易故」非常重要、非常重要啊。你这个时候能够找到一个归依处，你会觉得：唉呀!这个「至简易、至稳当」这件事情非常重要，实用。所以这个地方，佛陀慈悲知道我们临命终有这种问题，所以第一个「称名易故」。

第二个「相续即生」。称名易故当然容易专注、容易取得所缘境的相貌;但是临命终的时候，你还非得把所缘境保持一段时间，不是只是一剎那而已，相续力。这个善导大师讲出一个临终的标准说：什么叫做一心不乱?这两个条件：

第一个成就无间念，第二个无后念。

就是说你这个佛号现前的时候，念念都跟弥陀相应，这中间没有妄想插  进来，这叫做无间，无间念。第二个无后念，无后念就是说：你前一念在娑婆世界消失，下一剎那就在弥陀莲华化生。那你这一个念头消失以后，就再也不起三界的念头了，就是佛号以后呢，就是直接到往生了，无后念，后来没有起颠倒的念头。就是「成就无间念、无后念，谓之一心不乱」，善导大师是这个意思。

在这种情况之下，成就无间念、无后念，那个佛号最容易相续了。观想、观像，我们也可能会一时相应，但是这个佛像要在心中，能够每一剎那、每一剎那的在心中显现，这件事情就不容易了。但是佛号容易相续。所以这个地方也是一个重要的关键。

所以善导大师他提出两个主要理由，就是第一个「称名易故」，第二个「相续即生」。所以「若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」这个地方是关键，关键在这个地方。这个念佛法门「念念相续，毕命为期」。

这个事情是这样子的：念佛法门当然是有正行跟助行的差别，你一方面执持名号，你也可以兼修大悲咒、兼念观世音菩萨，都可以。但是，你一定要有一个正、助的分别。你不能说：我这个心中有无量无边的法宝，现出来的时候，每一个法宝都是同等地位，那你这种情况就是杂修了。就像蕅益大师说：「今日张三﹐明日李四。」今天念佛号念了几天，没什么感应，就换大悲咒;大悲咒没什么感应，就念地藏王菩萨。三心二意，一事无成。

所以这个地方就是说：你念阿弥陀佛，也可能你念得不多，这个还不是重点;但是这个佛号在心中现前的时候，你内心的感觉是一心归命，通身靠倒，就是「这个是我真正归依的本尊」，你内心当中有这样的心情。当然我们也不妨修修护法，本尊、上师、护法。我们可以持大悲咒来破障，兼念观世音菩萨来灭罪，都可以;但是你内心当中对佛号，那是不能改题目，不能换来换去的。你念阿弥陀佛，念一念没有感应，诶，我换换观世音菩萨!你内心当中飘来飘去，那这个不能构成往生的。

我前段时间读台中莲社的《念佛感应见闻录》，它里面讲到一件事说：台中有一个居士叫李清源(木子李，清净的清，根源的源)，刚开始他是不学佛的，他同修经常参加念佛共修，他同修是很精进的，回来后经常劝他说：你要多念阿弥陀佛，这消灾、灭罪，临终往生净土。这个李居士刚开始不当一回事，不把佛号当一回事。

有这么一天，这个李居士他开夜车，他是台汽客运的司机，开在台中县的一个山区，到了一个山区拐弯的地方，那个经常出车祸的地方，诶，突然间熄火了。熄火了，怎么弄就是没有办法启动起来。没办法，这些乘客都离开了，这个车长也下去了，去安排下一次的班次。那他就一个人在那个地方照顾车子。

照顾车子的时候，过了没多久吹来了一阵冷风，他整个人感到一股寒气，他就开始恐怖。这一个人恐怖的时候，就要找一个归依处，这时候就想到同修告诉他念阿弥陀佛，这时候赶快摄心念阿弥陀佛。诶，念一段时间以后，这个恐惧的感觉就消失掉了。他这个时候他就试试这个车子，诶，一启动就启动起来，这有感应了啊。启动起来以后就开回去了。

好，所以说我们很多事情，你有这么一次宗教感应以后，那就有信心了。他从此以后就「终日走街坊，心中念佛忙。」心中有一个法宝，那个感觉就不一样了。不像一般人整天心向外攀缘，没有一个归依处，他心中慢慢有一个归依处，有事没事安住在他心中的法宝当中。经过了三年，三年以后他生了一场病，做司机运动比较少，高血压，引生了脑中风，身体就麻痹了不能动，就住到医院去了。

住到医院的时候，他知道时间不多了，他更加紧的念佛，又念了一年。最后临命终的时候，那些莲友跟他助念到晚上十二点多的时候，突然间在窗户外面出现了一道金黄色的光茫，从外面照进来。他们想说：唉呀，这么晚了，怎么还有大卡车的灯光。去看看，没有大卡车。这光从外面照进来，这个时候，他刚好断气。在座莲友们都明白的在黑暗当中，看到一道金黄色的光明照下来，然后他当下断气。而外面去看，什么车子都没有。这不可思议啊，无量光、无量寿。

当然我们讲：「若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛。」如是因、如是果，因地的时候念佛，果地上见佛是很正常的。当然所谓的佛，「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。」他能够以无量无边的方法出现，他能够以身相的方式出现、以莲华的方式出现、以光明的方式出现。

但是这个地方值得我们注意的就是说：「念念相续，毕命为期。」我看了以后我有一个感觉，这个居士他之所以成就，因为这个人老实、老实。这个净土法门最怕的就是不老实。今天你强头草，两边倒，今天靠观世音菩萨，明天靠阿弥陀佛，后天靠地藏王菩萨。你对哪一个都没有信心，谁都不能帮助你。所以说这弥陀名号，这种本尊相应，你一应要能够相信：弥陀决定能够救拔你，这种通身靠倒，就像三岁的小孩子，他自己没有办法站，他整个身体靠在母亲的身上，是这样的一个心情，一心归命，通身靠倒。

而这种心情，要「毕命为期」，尽其一生，不改题目。这种情况之下，有什么好处呢?「十即十生，百即百生」，保证万修万人去。这以下有人就会说：这怎么回事呢?善导大师怎么讲得那么肯定呢?以下是善导大师讲出它的理由说：我为什么讲得那么肯定呢?「何以故?」

第一个「无外杂缘，得正念故。」善导大师他老人家并不太赞成一个人修行太杂，他强调身口意专修，身专门礼拜阿弥陀佛，口专门赞叹阿弥陀佛，意专门观想阿弥陀佛，身口意三密相应。他的意思就是说：你这个持名法门，你要紧的就是不要有任何的杂缘，一心一意的念阿弥陀佛，容易得到三昧，容易得到正念，这是第一个。你不断的串习这个佛号，它就有力量。

第二个「与佛本愿相应故。」这个佛号的法门是跟弥陀本愿相应的，看这个「第十八愿(念佛往生愿)：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」弥陀在因地的时候发愿说：「设我得佛」，在「十方」的「众生」当中，没有简别任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，他要做三件事情：

第一件「至心信乐」，对我的名号要有真实的信心;第二「欲生我国」，你真正能够厌离娑婆、欣求极乐，愿意投生到我的国土来;第三「乃至十念」，忆念我们的名号乃至十念。这样有什么好处呢?「若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」所以这个地方，我们忆念弥陀的名号，正是与佛的本愿相应故。弥陀的本愿就是要我们念阿弥陀佛。

第三个「不违教故，顺佛语故。」从经论上释迦牟尼佛的教诲，《无量寿经》它的三辈往生，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，也是持名。本当中讲得更明白，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。这样子做，是随顺释迦牟尼佛的教诲，这三个理由。所以善导大师特别强调持名的方法，以持名为正行，以其他的观想、观像、持咒等等为助行，是这样的一个意思。再看第二段「正示行法」：

正示行法

前面是讲到持名的一个理由，这里是讲持名的方法，这当中分成两段：第一个是「摄心方便」。我先念一遍印光大师的开示：

《楞严经》大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。

──印光大师──

印光大师讲到这个念佛的方法，他引用楞严经：「《大势至菩萨念佛圆通章》」，他「说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」任何的修行都是要成就三摩地，这「三摩地」就是三昧，翻成中文叫「等持」，平等持心，于一境转。就是你对你的所缘境界，要能够平等，心中不昏沉、也不掉举，以这样平等的状态，来摄持你这一念心。使令你这一念心，在一个专一的境界里面，相续的运转，这个叫做等持。换句话说，诸佛菩萨的功德，都不是在散乱心的时候成就的，都是在一种三昧的情况而成就。

在无量无边的三昧当中的方法，以「都摄六根，净念相继」这个方法，是最容易得三昧的。所以说「都摄六根，净念相继」它是一个因地，「得三摩地」是一个果地。这个地方的意思就是：念佛三昧就是要以「都摄六根」跟「净念相继」为下手。

那怎么都摄六根呢?怎么净念相继呢?印祖下面会解释。先讲「都摄六根」。说我们念佛的时候，这当中有三个内涵：第一个是「心」，内「心要念得清清楚楚」;第二个是「口」，「口中要念得清清楚楚」;第三个是「耳」，「耳中要听得清清楚楚」。

印祖开示的这段话，我们要特别注意，注意的就是这个「清清楚楚」。我们一般念佛人，不在乎印光大师「清清楚楚」这四个字的开示，这求多、求快，但求数目多、念得随口溜过。其实这是个错误的观念。我们从缘起上说、从这个业果的角度来说，这个果报的坚固，是来自于业力的坚固。说这个人，他这个财物现前、福报现前的时候，他小时候很有钱，长大的时候还是很有钱，到老的时候还很有钱，他的财产水不能淹、火不能烧、地震不能破坏、败家子不能破坏。

这是怎么回事呢?他因地在行布施的时候，那个心力特别的强。罪障也是一样，这个人业障现前，拜了《八十八佛》，拜了一百○八部还是没有灭罪，这个罪业特别的坚固。这是怎么回事呢?这个人因地在造罪的时候，烦恼心特别坚固，谁劝他不做，就是不能障碍他，他就是要做，怎么劝都不行，这件事一定要做。得果报的时候，这个果报就特别坚固。

这个的意思是说：我们希望我们净土的业力、果报要坚固，净业要能够坚固，那你在因地的时候，你的心就要专注。你的心散散乱乱的，「口念弥陀心散乱」，那你这个净业就非常薄弱了、非常薄弱。这个问题还不是在数目的多寡，在于心力的不可思议。所以这个地方我们要注意，你要念得清清楚楚，念得明确而有力量，不在于多，而在于专注，这个地方值得我们注意的。

「意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。」你一开始用心、口、耳去念，最后把其他的眼根、鼻根、身根都摄起来，一句佛号把六根给摄住了，这个佛号在心中运转的时候，六根不向外攀缘，这叫「都摄六根」。

第二个「净念相继」，「都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。」我们开始都摄六根而念，虽然刚开始不可能完全没有妄想，但是比你不都摄六根的人好多了，比你这个念佛，眼睛东看西看、耳朵到处乱听的好多了，这叫「净念」。「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。」这印光大师讲这个一心跟三昧是不一样的，这是浅深的不同。

不过看这个意思，印祖前面的「都摄六根，净念相继」，主要是「止」，他因地是修止，所以这个果地是禅定，所以这个我们也可以依浅深说这个一心。按印祖的意思，这「一心」主要是欲界定的等持、或者未到地定，这个禅定还是比较浅。这个「三昧」就是根本禅，初禅以上，不容易退转。这是一个念佛的方法。关于这一点，我们看〈讲表〉来补充说明，看第十页：

基本上，我们在执持名号的过程当中，印光大师主要是根据楞严经：《大势至菩萨念佛圆通章》的方法，有两个原则：第一个「都摄六根」，第二个「净念相继」。看「都摄六根」。「都摄六根」就是「一句弥陀念诵听」，这是成就我们的「专注力」。我们讲到本尊相应，我们这一念心怎么跟阿弥陀佛相应呢?当然主要是以名号为所缘境，就是说这个心中的名号，我们要相信这句名号，「名以召德」，总持阿弥陀佛所有功德。我们这一念心怎么跟弥陀名号相应呢?这当中有三个步骤：

第一个步骤是「念从心起」，这个是很重要的。有些人念佛，他这个佛号不是从心念的深处生起，他这个佛号是从嘴巴生起，他很随便就把这个佛号念出来，他心中打他的妄想。换句话说，你这个佛号的根源，不是来自于你内心一种归依的心，那这个佛号不能成净业，因为你佛号最初的根源不对。这个佛号不能只是从嘴巴生起，这「念从心起」，要从你内心深处那一念至诚的归依的心生起来，这第一个。

第二个「声从口出」，诵。你内心当中生起作意要念佛，但是这个时候还没有声相，没有一个明确的所缘境。这怎么办呢?靠着嘴巴的震动，把这个佛号的声音给创造出来，「声从口出」。当然我们有时候念佛有时候止静、有时候止静有时候念佛，从理论上来说，这个出声是比这个不出声好。

因为你出声，有一个明确的声相，你取这个所缘境容易取得。但是你经常出声，久则伤气，有这个问题。念半小时还好，念一个小时、两个小时，念太久就不行。怎么办呢?过去有一个黄念祖居士，他提出一个办法叫做「金刚念」，这嘴巴要动，但是没有什么声音，乃至你止静的时候，嘴巴动。从嘴巴的震动当中，冥冥当中会创造一种声相，但是他没有声音，声音在唇齿之间。所以第二个「声从口出」，我们也可用金刚持，止静的时候用金刚持。

第三个「音从耳入」。你前面所创造的声相，要把它听回去、听回去。这个「听回去」，有时候我们参加共修，有很多很多的佛号，一百多个人在念佛，在这个大殿当中有一百个声相，这怎么办呢?我取谁的佛号呢?这当中要注意了，你只能够听你自己佛号的声音。就是你这一念心现前的时候，面对一百句的佛号(当然一百句佛号有通、有别，合起来那是一种声音，但是详细的分有各式各样高低的声音。)，这个时候我们也不去排斥其他的声音，但是你只能够去听你的声音，这一点是非常重要的。

因为你去听别人的声音，你试试看，你一下子就打妄想，心随境转。因为你听其他人的声音，心是向外攀缘的;你听你自己的声音，那是「反闻闻自性」，那是「回光返照」：这两个方向是不一样的。但是其他的声音可以帮忙，旁边的声音可以当啦啦队，可以;但是你真正要取所缘境的相貌，是取你自己的声相。可能它大声，可能它小声，甚至于它金刚念都没有关系，你一定要取到你自己从内心当中生起、从嘴巴里面震动所创造的那个声相，把它取到，这个就是所谓的「听」。

那这个佛号经过这三个次第──念、诵、听以后，这叫做你跟弥陀相应了。所以这个念佛法门，它还不是强调观想、观像，一般的本尊相应，你看密教，它一开始修中观、唯识的一些显教基础;到密续的时候，那就是须要修本尊相应了。本尊相应，身口意三密相印：身结手印;口持本尊咒、或者持本尊的圣号;那意要观想，它要观想的，观这个本尊的身相。但是因为这个弥陀名号的法门，它是跟本愿相应，弥陀在本愿当中，他就明白的咒愿：但是信、愿、持名就可以相应。所以它不必涉入观想、观像，这是它特别的地方。

就是你只要能够把这个佛号，经过三个次第的运转「念、诵、听」，你就能够跟本尊相应，就是这样的一个特色，这个叫「都摄六根」。

其次，这个只是一个点状的相应，我们如何把这个点状的功德，把它开展成一个成片呢?这个就要「净念相继」了。这当中，印光大师提出一个方法，就是「十句成片三三四」，我们可取十句为一个片断，你念三句停一下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，最后煞板的时候四声：就是三三四。

印光大师的意思就是说：我们平常追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个没头没尾的，没有一个韵调。没有一个韵调你就不容易摄心，七念八念佛号就跑掉了，强大的妄想就插  进来了。这怎么办呢?印光大师说你可以十句佛号为一片，这片当中分成三小段，这三三四构成一个韵调。这个韵调在心中运转的时候，它容易产生一种「相续力」，你这个心，容易随这个三三四所形成的韵调，在里面运转，不容易跑出去，它有这个摄心的功能。印光大师真的是很厉害，真正是大善知识，大家试试看，这个法门不可思议，三三四，它这个韵调的力量很大，非常的大。这个是相续力。

关于这个相续力，我们平常在活动的时候，走来走过去，都可以掐珠记数;但是打坐的时候，我们还可以把它分成五点记数法。就是说，因为你打坐，你又不能掐珠，印光大师说：打坐的时候掐珠，身劳神动，久则成病。你整个身心很寂静，你手在那个地方动来动去──身劳，这就会影响到你的神，心神就容易浮动。那身心在这么寂静的当中，手这样七动八动，就容易出毛病。

这怎么办呢?我们可以在打坐的时候，观想前面有「五」个「点」，这个是观想，所以你不一定要用眼睛去看，你假想在前面的地上有五个点。如果你的心堪能性强，也可以把这五个点观想是一个放大光明的莲花灯，每一个点就是一个莲花灯;如果你个观想力薄弱，那就不必了，那只是一个相对位子就好，你知道有五的点就可以了。这当中有四点要注意：

「五点记数」：

一、安置地轮，令心下沉。

二、所缘行相，清楚分明。

三、宁可少念，不可草率。

四、先依记数，再求圆融。

第一、「安置地轮，令心下沉。」这个是很重要的。很多人念佛，尤其是特别精进的人，他容易头痛，这是怎么回事呢?印光大师说：「一句弥陀念诵听」，我听佛号的声音是用耳朵来听，那七听八听就上火了。为什么呢?因为印光大师叫你用耳朵听，不是要你的心注意耳朵。

比如说我要去钓鱼，我这个「人」去钓鱼，人不能钓鱼，怎么办呢?当中要有一个钓竿作媒介。用这个钓竿去钓鱼，我主要是我这人要注意这个鱼，不是去注意钓竿。说我们这一念心，假借耳根的因缘去取佛号的声相，你是用心去取这个佛号，不是用耳朵去取佛号，不要去注意这个耳朵，用心去注意佛号。这个声音是遍满的，它没有一个固定的方向，你不要去注意耳朵，它三百六十度的。你如果注意耳朵的话，「心之所在，气之所在;气之所在，血之所在。」气血上冲，以后你就容易有高血压、头痛，这个很危险。

智者大师在小止观里面，他再三的强调：你这个取所缘境，不能在腰部以上、不能在腰部以上。有些人把这个所缘境置在眉间，这个只是暂时的对治，昏沉的时候脑筋缺氧，暂时对治;如果你经常注意眉间，你迟早出状况的、持早出状况，可能不会太久。所以智者大师说：这个所缘境，要嘛丹田，要嘛地轮，这个地，大地是最好。我们修行最忌讳心浮气躁，心一定要下沉。水要让它上扬，所以我们舌头有时候稍微顶在上颚。这大家讲练丹，这个甘露在上面，火在下面，这就对了;你如果把火放在上面，水降到下面，那就不对了。所以第一个我们在修行的时候，你一定要让心沉下来。

不过不能太沉，有些人心太沉，就昏沉了，所以心要沉在一个适当的位置，不能太沉，总之要让心下沉。所以说这五点要安置在地轮上，这一点很重要，安立在大地。你不能把这五个点安立在虚空，这太高了，要安立在地轮。如果你会昏沉，你可以观想这五个点都是光明相，如果你不知道光明相，你可以把所有的灯光都关掉，你去看佛前的莲华灯，那个光明，把那个柔和的光明记下来。有些人不容易昏沉，那不须要光明也可以，那这个只是一个相对的位置。

第二、「所缘行相，清楚分明。」你的内心当中，每一点念十声，然后再这五个点当中活动，一片刚好是五十声佛号。这五十声佛号，只是给你一个目标，你一天要念几片?一个摄心的方便、一个记数的方便。所以你在整个所缘境的时候，你还是去取佛号的声音，你不要去注意这五个点，这五个点是在移动的时候，稍微注意一下就好了。整个过程还是「一句弥陀念诵听」，这个要注意。

第三、「宁可少念，不可草率。」这个要注意了。这个弥陀名号是我们心中的归依处，是我们的本尊。这本尊在心中现前的时候，你内心当中一定要专注、严谨，不要草草率率的，养成一种等流习惯。有些人念佛，他有一个不好的心情，为了要求别人的赞叹，数目订了很多。念得很多，时间根本就不够，怎么办呢?就草草率率的把它念完。这怎么能构成本尊相应呢?一点归依的心都没有!所以我们今天佛号在心中不现便罢，你要怎么弄?难免人总是有轻轻松松的。但是你心中佛号一现前的时候，那你就要严谨了。

就像你一个人经过佛像的时候，这是三宝境界，那是你归依的境啊，你不能在三宝面前太随便。那我们心中也是一样，我们整个生命的归依处是心中的佛号，我们仰仗这句佛号，使令我们现生业障消除、福慧增长;仰仗这句佛号，在临命终的时候，蒙佛接引、往生西方。你看这个佛号对我们太重要了。那这佛号在我们心中现前的时候，我们内心当中一定要非常的严谨，宁可少，不可草。印光大师这样讲、弘一大师也是这样讲：「宁可少念，不可草率。」这个不在数目的多，而在于你对本尊的那种觉受、那种归依、那种信愿的归依心。

第四「先依记数，再求圆融。」我们刚开始应该给自己一个目标，我一天要念几片佛号，那个三片、五片，乃至十片，要有一个目标。不过这个目标不要订太多。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上讲到这个禅定的〈奢摩他品〉说：有些人修行的时候贪多，贪多超过自己的负荷，他下一次看到蒲团就害怕，这是不对的。

这个精进力有四种力量：第一个是欢喜力，你一定要对这个修行的法门，经常的保持欢喜，你一想到要念佛，心中就欢喜，唉呀!又有时间可以念佛，真是好。你要是想到就：唉呀!又要做功课了。那你这个人很难成就了。因为你跟你所归依的境，结的缘是一个恶因缘，那还得了!所以说，你刚开始的时候，不要求太多，你念得非常的欢喜，见好就收，停下来。你期待下一次功课的来临，下次又增加一点点。上次我念了五片完整的，这一次念六片到十片，早上念十片、下午念十片，一遍十片刚好二十分钟。

总之，你让自己在整个本尊的相续运转当中，你对于佛号这个修行法门，内心当中经常保持一种欢喜的状态，我一想到我跟本尊相应，我心中就欢喜。那你一定不能够超过你的负荷，由少而多。今天先到这个地方。

向下文长，付在来日，回向。