穿越历史，从远古到现代 第50章 我国封建社会初期～战国时代18

诸子百家散文（11）

5、《庄子》

庄子小传：

庄子（约公元前369年——公元前286年）名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县）人。他曾在家乡做过漆园吏，不久就归隐了。一生过着贫苦的生活。

他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物（世称老庄）。

他认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的。他主张“无为”，放弃生活中的一切斗争。

他极力否定现实，主张逃避现实，脱离社会。因而他的思想基本上是消极的。

在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代，这是阻碍社会向前发展的、反历史的复古主义。

他的虚无主义和悲观主义的世界观，是当时社会没落阶级意识的反映。

不过他的思想也有积极的一面。这主要表现在他对当时统治阶级的讽刺和揭露，他拒绝和统治者合作，鄙视高官厚禄，否认有鬼神的存在。这些都是应该肯定的。

庄子的散文，有相当高的艺术成就。他的文章汪洋恣肆，机趣横生，想象力非常丰富，富有浓厚的浪漫主义色彩和幽默讽刺的意味，有独特的艺术风格，特别以寓言故事见长。

这些想象力丰富的寓言，给后世诗人和小说家以无穷的启发。庄子散文的艺术风格，对后世的文学也有相当大的影响。

《庄子》这部书，现存三十三篇。有《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇。其中《内篇》历来人们认为是庄周所作，其余篇章则大致是他的门人或后学所作。

庄子的主要着作：

1）《庖丁解牛》

原文：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰，善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

———《庄子?内篇》

释义：

《庖丁解牛》节选自《内篇?养生主》。写庖丁掌握了牛的生理结构的规律，解剖起牛来又快又好，又不损坏刀。

它显示了一切事物都有它的内在的规律性，人们只有经过反复实践，才能掌握客观规律，对自己所处理的事情才能得心应手，运用自如。这是有进步意义的。

但庄子的本意却在宣扬他的养生哲学。他认为，处在复杂的社会里，要保全自己，就要像庖丁解牛一样找空隙下刀，避开一切矛盾，不去接触实际；

这样就能像保护刀刃一样，不至于使自己受到伤害。这种哲学，当然是消极的，应当予以批判。

译文（参考）：

庖丁（厨工）为梁惠王（文惠君）宰牛，因为庖丁知道牛体关节的所在，所以凡他手、肩、足、膝所触及的地方，牛关节都发出砉砉的响声。騞然进刀，所发出的种种声音都符合《桑林》之舞的节拍旋律，以及《经首》这一乐章的音节。

文惠君说：“嘻，好啊！你解牛的技术何以高明到这样的地步呢？”

庖丁放下刀答道：“都因为这（解牛）是我所爱好的缘故，已经超过一般技术了。

起初，我解牛时，所见到的无非是一头整个的牛，没有能看到牛身上可以进刀的空隙之处；

三年之后，我对牛的全身，何处有空隙，何处有筋骨已经非常了解了，所以就不再把一头牛看成是整个的牛，而是把它看成是许多可以解剖拆卸的零件。

现在，我以精神（跟它）接触，而不用眼睛看它。解牛时可以完全不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。

依照牛的生理上的天然结构，击中牛筋骨间的空隙，循着牛体内骨节间的窍穴，依照牛的本来结构；

用刀的技术高明，从未接触过使刀口钝折的地方，更何况大骨头了！良庖（优良的屠夫）和族庖（一般的屠夫）每年或每月都更换屠刀，是因为他们不懂得牛体的结构，生割硬砍。

现今我的刀已经用了十九年啦，解牛数千，而刀刃像新从磨刀石上磨出来的。

牛身上的骨节之间是有空隙的，而庖丁的刀口却薄得好像连一点厚度都没有；用极薄的刀刃插入有空隙的骨节之中，显得非常宽绰，刀刃就有足够活动的余地了（即游刃有余）。

解牛十九年，而刀刃像新磨磨出来的一样。虽然，每到筋骨交错聚结的地方，我也常常觉得很难下刀，就非常警惕，对它引起戒心，目光也被它牵制住，集中在一点上，我的动作也因被它牵制而缓慢了，不敢急躁，轻下刀，豁然就把牛解开了，整个牛就像堆积在地上的一堆土。

这时，提刀而立，四处观望，心满意足，很是得意，把刀擦拭干净，藏进刀套里。”

文惠君说：“好啊！我听庖丁讲解，知晓了养生的道理。”

注释：

1、庖丁：厨工。另说：丁是庖人的名字。

文惠君：即梁惠王。 解：解剖，宰割。 解牛：宰牛。

2、所触：接触的地方。

3、倚：靠。

4、履：踩。

5、踦（yi倚音）：用一条腿的膝盖顶住。连上三句都是写解牛的动作。

6、砉（hua花音）然：皮骨相离声。 然：词尾（可去掉）。 向：同“响。作“响应”解。 向然：形容声音与动作互相响应，和谐一致。

这几句说：因为庖丁知道牛体关节的所在，所以凡他手、肩、足、膝所触及的地方，牛关节都发生砉砉的响声。

7、奏：进。 騞（huo豁音）然：比砉然更大的声音。这里是形容进刀解牛的声音。

8、中（zhong众音）音：合于音节。

9、桑林：商汤时乐调名。另说：战国时宋国的舞乐名。 《桑林》之舞，即用《桑林》伴奏的舞蹈。这里指舞的节拍旋律。这是承上文“手之所触”四句而言。意思是说庖丁解牛时手触肩倚，种种动作所发出的声音，都符合于《桑林》之舞的节拍旋律。

10、乃：而。经首：尧时的乐曲名。 会：节奏，音节。 这是承上文“砉然”二句而言。意思说庖丁解牛时所发出的种种声音都符合于《经首》这一乐章的音节。

11、譆：同嘻，赞叹声。 善：好。

12、盖：同“盍”（he合音）：意义同“何”。

这句意思说：解牛的技术何以竟高明到这样地步呢？

13、释：放下。

14、臣：庖丁自称。 好：爱好。 道：道理，指事物的规律。

15、进：超过。 乎：于。 进乎技：已经超过一般技术了。

16、始：开始，起初。

17、这句说：所看见的牛没有不是全牛的。意思是没有能看到牛身的空隙可以进刀之处。

18、这句说：未曾见过整个的牛，这是说庖丁对于牛的全身，何处有空隙，何处有筋骨，已经非常了解，所以未曾把一头牛看成是整个的牛，而只是把它看成许多可以解剖拆卸的零件。

19、方：当。方今之时，等于说“现在”。

20、遇：会合，这里有接触的意思。

这句说：我以精神（跟它）接触，而不用眼睛看。

21、官知：指感觉器官如眼、耳之类。 神欲：指精神活动。

这句意思说：解牛时可以完全不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。

22、依：按照。天理：天然的腠理，指牛的生理上的天然结构。

23、批：击。 却：同“隙”，指牛筋骨间的空隙。

24、导：循着。 窾（kuan款音）：空穴。指牛体内骨节间的窍穴。

25、因：依照，顺着。 固然：原来的那样。指牛的本来结构。

26、肯：粘着骨头的肉。 綮（qi启音）：筋肉聚结的地方。 肯、綮，都是使刀口钝折的地方。 尝：试，这里是指接触。这是一个倒装句，意思说：用刀的技术高明，从不接触过使刀口钝折的地方。

这是说庖丁解牛，凡经络、肯綮的地方，都是刀刃所未曾尝试。

27、軱（gu孤音）：大骨。

28、岁：每年。 更：换。割：割肉。和“批大却，导大窾”者不同。

29、族：众。等于说一般的。 折：用刀劈骨头。庖丁的意思是：良庖和族庖换刀换得勤，因为他们不懂得牛体的结构，生割硬砍。

30、刀刃：刀口。 发：出。 硎（xing形音）：磨刀石。新发于硎：新从磨刀石上磨出来。

31、彼：指牛。 节：骨节。 间：空隙。

32、刃：刀锋。 无厚：没有一点厚度，形容刀口的薄而锋利。 连上句意思说：牛身上的骨节是有空隙的，而庖丁的刀口却薄得好像连一点厚度都没有。

33、恢恢乎：宽大的样子。 游：运转，活动。 这两句意思说：用极薄的刀刃插入有空隙的骨节之中，显得非常宽绰，刀刃有足够活动的余地了。 后人用“游刃有余”比喻对工作极熟练，解决问题毫不费事。

34、族：交错聚结，这里指筋骨交错聚结的地方。

35、怵然：害怕的样子。等于说小心翼翼地。 戒：警惕。 为：介词，后面省了宾语“之”字。下面“为止”，“为迟”皆同。

这句意思说：我就非常警惕，被它（“族”）引起戒心。

37、止：这里有集中在某一点上的意思。

这句意思说：目光也被它（“族”）牵制住，集中在一点上。

38、行：动作。 迟：缓慢。

这句说：我的动作也被它（“族”）牵制而缓慢了。意思就是徐徐地下手，不敢急躁。

39、微：轻。

40、謋（huo霍音）然：骨和肉分离的声音。另一说作“快速”解。

41、委：堆积。另一说作“散布”解。

42、四顾：四处观望。

43、踌躇：从容自得的样子。 满志：心满意足。 踌躇满志：心满意足，非常得意的样子。

44、善：拭。 藏：把刀藏进鞘（刀套）里。

45、养生：指养生的道理。